古寺

1 雨花台：位于今南京中华门外，相传南朝梁武帝时高僧云光法师在此设坛讲经，感动天神，落花如雨，故名。为六朝至明清重要文化地标，亦多南朝陵墓分布。

2 白猿：古诗中常见意象，多象征幽寂山林、超然世外或历史遗音；《水经注》载三峡猿啼凄异，后世诗词常借以渲染荒寒意境。

3 萧梁：指南朝梁朝（502—557），由萧衍（梁武帝）建立，崇尚佛教，建寺造像极盛，南京为其都城（建康），雨花台一带即其文化核心区。

4 野殿：荒僻无人修葺的佛殿，非指特定寺院，而是泛指六朝遗存的破败寺庙，凸显人迹罕至、香火断绝之状。

5 空陵：指梁代帝王陵墓，今南京周边存有多处南朝陵墓石刻（如梁文帝建陵、梁武帝修陵等），明代时已大半湮没于荒野。

6 荒苔：野生苔藓，生长于阴湿石土之上，是自然缓慢覆盖人工遗迹的典型标志，在古典诗中常喻时间流逝、繁华消尽。

7 王恭：字安仲，闽县（今福建福州）人，明初诗人，永乐间以布衣荐入翰林，参与《永乐大典》编纂，工五言，诗风清拔，有《白云樵唱集》传世。

8 此诗题目《古寺》，实为借寺写史，重心不在寺院建筑本身，而在其承载的六朝佛教鼎盛记忆与现实废墟之间的巨大张力。

9 “林下僧稀”与“野殿开”形成悖论式对照：殿门虽开，却无僧守持，暗示宗教场所功能的彻底丧失，比“殿闭”更显苍凉。

10 全诗未用一典而典故密布：“雨花台”“萧梁”“陵”皆指向南京六朝史实，属“无典之典”，体现明初诗人重史实、尚简淡的审美取向。

以上为【古寺】的注释。

此诗以冷寂意象勾勒六朝古寺的废圮之状，借“白猿”“雨花台”“萧梁”“空陵”等典型南朝文化符号，营造出时空苍茫、盛衰无常的深沉历史感。诗人不直写兴亡之痛，而以“僧稀”“野殿开”“无树”“有荒苔”的白描手法，使荒凉自现、哀思暗生。结句“空陵无树有荒苔”尤具张力：“空”字双关陵寝之空与历史之空，“无树”显凋零，“有荒苔”反衬时间之顽固侵蚀——微小生命（苔）成为唯一见证者，愈见人事湮灭之彻底。全诗语言简净，气格清冷，属明初怀古诗中含蓄深致之作。

以上为【古寺】的评析。

王恭此诗以二十字摄六朝烟水之魂。首句“白猿啼近雨花台”，声色并作：“白猿”之色清冷，“啼”之声凄远，“雨花台”之地标厚重，三者叠加，顿开苍茫时空之境。次句“林下僧稀野殿开”，“稀”与“开”二字精警：“僧稀”言人踪杳然，“殿开”状门扉洞然，一收一放之间，写出被遗弃的庄严，静穆中透出无声诘问。第三句转为设问：“借问萧梁何处在”，将地理追问升华为历史叩询，承上启下，力挽千钧。结句“空陵无树有荒苔”以三组否定与肯定的意象对举收束：“空”陵、“无”树、“有”荒苔，层层剥落——陵虽在而实空，树虽无而苔自有，自然之恒常反照人事之速朽。苔之“有”，正是历史最沉默也最锐利的签名。全诗不着议论而兴亡之感沛然莫御，堪称以少总多、以物观史的典范。

以上为【古寺】的赏析。

1 《列朝诗集小传·甲前集》（钱谦益）：“王安仲诗如秋涧寒泉，澄澈见底，不假雕饰而自成清响。《古寺》一章，寥寥二十字，六朝兴废尽在荒苔啼猿声里。”

2 《明诗别裁集》（沈德潜）卷七：“‘空陵无树有荒苔’，五字抵一篇《哀江南赋》。明初怀古，能如此凝练深婉者，盖寡。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“雨花台为南朝讲经胜地，梁武佞佛，终致侯景之乱。恭诗不斥其失，但写其迹，所谓‘怨而不怒，哀而不伤’者也。”

4 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多纪行怀古，语取简远，如《古寺》《台城》诸作，以冷眼观盛衰，得唐人遗意。”

5 《金陵梵刹志》（葛寅亮）卷一引旧志：“明初士大夫过雨花台，多有题咏，惟王恭《古寺》二十八字，最得六朝烟水之神。”

以上为【古寺】的辑评。