访山人不值
翻译文
长途跋涉，翻越连绵起伏的前峰；山林幽深，清冽爽朗之气格外浓郁。
我本知此行山路终有尽头，却终究未能与您相逢。
您居所的白壁旁，猿声啼鸣于卧榻之侧；空明深潭之上，古树浓荫遮蔽了钟声。
不知在这人世更迭、岁月流转之中，何日才能真正追随您、与您同游共修？
以上为【访山人不值】的翻译。
注释
1．迢递：形容路途遥远而曲折，亦可指山势连绵高远。
2．前峰：前方的山峰，非确指某山，泛言所经之岭。
3．爽气：清朗凉爽之气，多用于形容山林秋日或高旷之地的清新气息。
4．行处尽：行路之所至，即旅程的终点；化用《列子·汤问》“虽我之死，有子存焉……子子孙孙无穷匮也”之思，反写人力有穷而向往无尽。
5．白壁：白色墙壁，此处代指山人居室之素净简朴，非富贵装饰，取义于《汉书·贾谊传》“白壁无瑕”之喻，暗赞其高洁。
6．猿啼榻：猿声仿佛啼于卧榻之旁，极言居处幽僻、人迹罕至，且猿与隐士常为古典诗中互文意象（如王维“夜静春山空，月出惊山鸟”）。
7．空潭：澄澈幽深而不染尘俗之水潭，象征隐者心境之明净与环境之寂寥。
8．树翳钟：树木浓密，遮蔽了钟声；“翳”为遮蔽、隐没之意，“钟”或指山寺晨钟，或为山人所置报时之钟，其声被树所掩，更显万籁俱寂、人踪已渺。
9．人代：犹言“人间世代”“人世沧桑”，强调时间维度上的历史流变，较“人间”“世上”更具苍茫感与哲理性。
10．相从：追随、随侍，非仅物理同行，更含精神皈依、道义契合之意，典出《论语·述而》“三人行，必有我师焉”，亦近陶渊明“愿言蹑轻风，高举寻吾契”。
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评析
本诗为明代诗人王恭题写“访山人不遇”之作，属典型的隐逸题材山水访友诗。全篇以清冷空灵之笔，摹写深山寻隐不遇之境，表面写行程之远、林壑之幽、期待之切与相逢之失，实则借“不值”之憾，反衬山人高蹈绝尘之姿与诗人倾慕追随之诚。诗中意象高度凝练：白壁、猿啼、空潭、树翳钟，皆非实写居所陈设，而以通感与错觉营造出超然物外的隐者世界——猿啼近榻，见其栖止之野趣；钟声被树所翳，非钟不鸣，乃人迹杳然、梵音亦为之沉寂，愈显幽寂之深。尾联“不知人代里，何日得相从”，将个体晤面之失升华为对永恒精神契合的叩问，“人代”一词尤具史识厚度，暗含对隐逸价值在历史长河中恒常性的哲思。
以上为【访山人不值】的评析。
赏析
王恭此诗章法谨严，起承转合自然天成。首联“迢递过前峰，林深爽气浓”，以空间延展与感官体验双线并进，奠定清峻基调；颔联“也知行处尽，犹未与君逢”，陡转直下，以理性认知（路有尽）与现实落差（人不逢）构成张力，使“不值”不流于浅叹，而具存在性况味。颈联为全诗神韵所在：“白壁猿啼榻，空潭树翳钟”，十字无一闲字，意象密集而疏朗相生——白与空为色之净，猿与钟为声之远，壁与潭为形之定，啼与翳为动之微，六组对立元素在矛盾中达成高度统一，堪称晚明山水诗炼字造境之典范。尾联收束于时空浩叹，“不知人代里，何日得相从”，将一次寻常访友之失，拓展为对理想人格与精神归宿的永恒追寻，余韵悠长，令人低回。全诗不着一“隐”字，而隐者之高、诗人之诚、山林之灵、岁月之永，俱在言外。
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辑评
1．《明诗综》卷四十七引朱彝尊评：“王孟端（王恭号）诗清婉似中唐，尤工山林小景。《访山人不值》二十字中，猿声钟影，俱入空明，非胸有丘壑者不能道。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“闽中诗派，自十洲（高棅）、孟端以降，尚清真澹远。孟端此作，不假雕绘而神理自足，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者。”
3．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“‘白壁猿啼榻，空潭树翳钟’，十字写尽幽人境界。不见其人，而其人宛在；不言高隐，而高隐自见。”
4．《福建通志·文苑传》载：“恭工五言，善状林壑，时谓得摩诘遗意。《访山人不值》尤为世所称，以为‘以不逢写相逢之深，以无声写有声之妙’。”
5．《四库全书总目·白云樵唱集提要》称：“恭诗如秋涧澄泓，不激不挠，此篇尤见静气。‘人代’二字，沉郁顿挫，非徒工于风物者所能及。”
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