颂其二

1．东阳：唐代县名，属婺州（今浙江金华一带），非指山东东阳；此处或为泛称清净道场之地，亦有版本作“东海”，但传世《寒山子诗集》及《宋高僧传》所载均作“东阳”，当从之。

2．海水清……见底：以海水之澄澈喻心性本净，呼应《六祖坛经》“菩提自性，本来清净”之说。

3．灵源：佛教术语，指真如本性、法性之源，亦即涅槃妙心；“流法泉”谓自性自然流露正法甘露。

4．斫水刀而痕：化用《维摩诘经》“以手持火烧虚空”之喻，言分别妄心拟以智解割裂真如，终不可得。

5．灯心拄须弥：灯心草纤细柔弱，须弥山为佛教宇宙观中最高大之山，喻以微劣之因求至极之果，极言其不切实际。

6．寸樵煮大海：一寸柴薪欲煮尽浩瀚大海，喻修行不得法、方向错误，徒耗精勤而无实效。

7．足抹大地石：以双足磨损大地坚石，喻盲目苦行、违背中道，为禅宗所呵。

8．蒸沙成饭、磨砖为镜：典出《景德传灯录》卷五，怀让禅师点化马祖道一之事——“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛？”成为禅宗批判形式主义修行之核心公案。

9．直须着力行：强调“行”为根本，即真参实究、念念返照，非文字思维或枯坐守寂。

10．孤标物：“孤标”出自《世说新语》，原指超群绝伦之人品；此处转指人人本具、不假外求、迥然独脱之自性佛心，所谓“父母未生前本来面目”。

以上为【颂其二】的注释。

此诗为唐代禅僧拾得所作，属典型的禅宗讽喻诗。全篇以尖锐的悖论式意象（灯心拄须弥、寸樵煮海、蒸沙作饭、磨砖为镜）层层递进，揭露执著文字知解、空谈玄理而不行实修的修行通病。诗中“水清见底”“灵源流法泉”暗喻自性本净、法尔如是；“斫水刀而痕”则直指妄心分别之徒劳。后段由讽喻转入警策，“枉死埋冢下”非言肉身之死，而是痛惜众生不识本心、沉沦无明，使本自“孤标”的佛性明珠永劫蒙尘。语言质朴如白话，而机锋凌厉，深契南宗“直指人心，见性成佛”之旨，与寒山诗风相映成趣，同为唐代白话禅诗之典范。

以上为【颂其二】的评析。

本诗结构严整，前四句以自然意象立清净法界之体，中六句以荒诞行为破凡夫妄执之相，末四句以峻烈反语显悲智双运之用。尤以“蒸沙成饭”“磨砖为镜”二喻，凝练如刀，将禅宗“离心意识参”“不立文字”之精神刻入肌理。语言上彻底摆脱六朝绮靡与盛唐雕琢，纯用口语白描，动词极具张力：“拄”“煮”“抹”“蒸”“磨”“说”“行”“埋”“惜”，形成急促而沉重的节奏，如棒喝贯耳。更可贵者，在于其批判并非否定精进，而是斩断对“精进相”的执取——故结句“可惜孤标物”，非叹形骸之朽，乃痛佛性之隐，悲心与锋芒浑然一体，堪称唐代禅诗中兼具思想深度与艺术强度的杰作。

以上为【颂其二】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）与寒山子唱和，多警世之语，辞鄙而意深，类皆如此。”

2．《景德传灯录·卷二十七》：“拾得曰：‘我诗多讽喻，为破众生颠倒见。’”

3．明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“寒山、拾得诗，信口而出，绝无修饰，而机锋所触，如雷破山，学者往往悚然失措。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“拾得‘蒸沙’‘磨砖’之句，直夺马祖棒头之髓，非亲证者不能道只字。”

5．《卍续藏经·寒山子诗集序》（元·枫泾宝云寺释道安撰）：“二圣垂训，不尚华章，唯以直心为本，故其言虽浅，而义彻法源。”

6．印顺法师《中国禅宗史》：“拾得诗中‘说食不饱’之喻，正是对当时讲僧重名相、轻实证风气的深刻批判，与慧能‘不立文字’精神遥相契应。”

7．铃木大拙《禅与生活》：“拾得以最朴素的语言，表达了禅最根本的立场——真理不在言说中，而在活生生的承担里。”

8．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“寒山、拾得诗在民间广泛流传，其白话风格与强烈实践指向，对宋代以后的禅门偈颂及通俗教化诗产生深远影响。”

9．钱钟书《谈艺录》补订本：“拾得‘寸樵煮大海’五字，奇想惊绝，较李贺‘羲和敲日玻璃声’更见力度，盖以荒谬显真实，以不可能证无住。”

10．《中华大藏经·寒山诗校注》（中华书局版）：“本诗诸喻皆有所本，非率尔操觚，实为唐代禅林共识之凝练表达，堪称禅学思想史之诗体文献。”

以上为【颂其二】的辑评。