诗

1．拾得：唐代著名诗僧，与寒山并称“寒山拾得”，居天台山国清寺，传说为丰干禅师于赤城山道旁拾得之弃婴，故名。其诗多以通俗语言阐扬佛法，重因果、戒妄行、斥伪修，现存《拾得诗》四十余首，载于《全唐诗》卷八〇六。

2．多解人：自诩通晓事理、博学多识之人，实则所解非正法，乃“邪慧”“世智辩聪”，佛典常斥为障道之因。

3．闲文：指无关解脱、不契真如的浮泛文字，如当时部分士人沉迷的骈俪章句、玄谈清议或外道典籍，与佛陀“如实知见”的圣教相对。

4．当来果：即未来世所受之果报，佛教“因果业报”说核心概念，“因”为现在所造之业，“果”为未来所受之报，毫厘不爽。

5．五逆：又作“五无间罪”，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种极重罪业，命终直堕无间地狱。

6．十恶：身三（杀、盗、淫）、口四（妄言、绮语、两舌、恶口）、意三（贪、嗔、痴），合为十种恶性行为，为一切恶业之总摄。

7．三毒：贪欲、嗔恚、愚痴，为一切烦恼之根本，亦为轮回生死之根源，《大乘义章》云：“一切诸恶，皆从三毒而起。”

8．瞋：即嗔恚，憎恨恼怒之心，此处特指对清净僧众生起无理排斥与敌视，属“毁谤三宝”之重业。

9．地狱：六道中最苦之一道，依业力差别分八热、八寒等诸类，此诗所指为果报最重、时劫极长之无间地狱。

10．出头辰：即出离地狱、获得解脱之时辰；“辰”为时间单位，此处强调永无尽期，呼应《地藏经》“动经亿劫，求出无期”之训。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代高僧拾得所作，语言质直峻切，毫无修饰，以警世口吻直揭末法时代部分学人“外学内迷”的病根。诗中未逞辞藻之巧，而以因果铁律为纲，层层推演：由“学闲文”之表象，直指“造恶因”之实质；由“不解礼”“倍生瞋”之行为，揭示其心性已与三毒深相契合；终以“入地狱”“无出头辰”作结，彰显业果不虚、报应不爽的佛法根本义。全诗具有强烈的道德警示性与宗教严肃性，体现了禅门“直指人心、见性成佛”之外，对因果律毫不妥协的坚守。

以上为【诗】的评析。

本诗结构严整，逻辑递进鲜明：首二句破“知见颠倒”，次二句显“行为乖违”，继以“五逆十恶”定其罪格，“三毒为邻”剖其心源，终以地狱苦果收束全篇，形成“因—缘—果”的完整业力闭环。语言上大量使用对比与反衬——“多解”与“愚痴”、“见佛”与“不解礼”、“睹僧”与“倍生瞋”，在悖论式表达中凸显修行者知行分裂之荒谬。尤为可贵者，在于诗人不以高玄义理炫人，而取日常场景（礼佛、见僧）为切入点，使教诫具足现场感与切肤痛感。其精神血脉直承《地藏经》《观佛三昧海经》之因果教诫传统，又启后世永明延寿《万善同归集》“劝修净业、慎勿造因”之风，堪称唐代禅僧弘法诗中最具警策力量的代表作之一。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）布衣芒履，笑歌自若……每题诗于竹木石壁，言多警世，类此‘五逆十恶’之章，闻者股栗。”

2．《全唐诗·拾得小传》引《天台山志》：“其诗不事雕琢，而锋棱凛然，如霜刃出匣，读之使人不敢妄起一念。”

3．明·袾宏《竹窗随笔》：“寒山、拾得，迹类狂荡，语极恳切。彼所谓‘学闲文’者，今之执文字禅、玩公案而不修戒定慧者，正其俦也。”

4．清·彭际清《一行居集》卷四：“拾得此诗，字字从地狱焰中流出，非亲证业果者不能道只字。”

5．《卍续藏经·天台山方外志》卷七：“国清寺旧有拾得题壁诗二十余首，此篇列首，僧俗过者，莫不敛容屏息，盖其词直而理核，诚为末法针砭。”

以上为【诗】的辑评。