诗

1．拾得：唐代著名诗僧，与寒山并称“寒山拾得”，居天台山国清寺，传说为丰干禅师于赤城道旁拾得之弃儿，故名。其诗多用俚语，直指人心，富禅机与批判性。

2．楪（dié）：同“碟”，盛食物的小盘。

3．六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕（猪），泛指家养牲畜。

4．业使牵：被往昔所造身口意业之力牵引驱使，佛教谓“业力不可思议”，非自主意愿所能主宰。

5．阎罗：梵语Yamarāja音译略称，即阎罗王，主管地狱赏罚之神。

6．合家：全家，指亡者亲属。

7．炉子边向火：指地狱中“烧热地狱”之刑，被置于炽燃炉边炙烤。

8．镬（huò）子：大锅；“镬子里澡浴”为反语修辞，实指堕入沸镬地狱受煎熬之苦，并非沐浴，极言惨烈。

9．出头：佛教指脱离恶道、转生善趣，或特指从地狱受报完毕而得再生。

10．换却汝衣服：喻指转生时舍弃旧业报身，另受新形；亦隐喻修行者须脱去无明习气之“旧衣”，披戴清净戒定慧之“法衣”。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代高僧拾得所作，属禅宗白话讽喻诗典范。全诗以直白如口语的语言，揭露世人食肉杀生之矛盾习性与因果迷执：表面持斋行善，实则不断造业；口称向道，身行悖理。诗中“一度造天堂，百度造地狱”以数字对比强化因果之严酷，“炉子边向火，镬子里澡浴”以触目惊心的地狱意象打破宗教劝善的温和表象，显露出禅者峻烈警醒之风。末句“更得出头时，换却汝衣服”，既含轮回转生之义，又暗喻唯有彻底革除习气、脱胎换骨，方有解脱可能，具深刻修行启示。

以上为【诗】的评析。

本诗结构紧凑，层层递进：首四句写世俗常态之矛盾（嗜肉不止、常觉不足），次四句揭其根源（伪善斋戒与真实杀业并存，业力主导而非情愿），再四句示因果报应之必然（天堂地狱之升降系于业之轻重多寡），末六句以地狱实景作终极警示（追摄、啼哭、火镬、转生），具强烈戏剧张力与视觉冲击。语言摒弃雕饰，纯用白描与俗谚式对仗（如“昨日……今朝……”“炉子边……镬子里……”），继承王梵志白话诗传统，而禅锋更锐。尤其“一度”“百度”之量化表达，将抽象业报具象为可计数的道德账簿，凸显禅宗“即事而真”的观照智慧。末句“换却汝衣服”余味深长——既指业报身之更易，亦暗示修行者须主动“换衣”，即转迷成悟、改恶迁善，是警策，亦是期许。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）与寒山子唱和，词皆通俗，类偈颂而寓禅悦，世号‘国清三隐’。”

2．《全唐诗》卷八〇七按语：“拾得诗率多俚语，然直心吐露，无纤毫伪饰，于破执导迷，尤见力量。”

3．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“拾得每于厨中拾残食，笑歌而食之，人或问之，则曰：‘我食众生残业，代彼忏悔耳。’”

4．清代彭际清《一行居集》卷四：“寒山诗冷，拾得诗辣。冷者令人思，辣者令人警；思则入理，警则断惑。”

5．《天台山方外志》卷七：“拾得尝题壁云：‘我见人杀羊，我见羊杀人。人羊虽异类，业果却同轮。’与本诗旨趣一贯，皆彰业力平等、因果不爽之实相。”

6．近人印顺法师《中国禅宗史》：“拾得诗中之地狱描写，非为恐吓，实为揭破‘心作心是’之理——杀心未息，镬汤炉炭即在当下心田。”

7．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“拾得以日常饮食为切入点，将深奥业感缘起论转化为可感可触的生活批判，在唐代佛教通俗化运动中具有典型意义。”

8．《国清百录》附《天台山国清寺五百罗汉碑记》：“寺有寒山、拾得二士，狂歌醉舞，示迹混伦，而诗语警发，如钟鼓撞心，闻者汗下。”

9．日本《大正藏》本《寒山诗》附拾得诗题解：“其诗不假典实，不事声律，唯以本分事点化群迷，故东瀛僧侣奉为日课讽诵之宝。”

10．当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“拾得诗代表中唐以后禅僧诗由玄理思辨向生活实感转向的重要一环，其白话性、批判性与救度意识，深刻影响了后世济公、布袋和尚等形象的文学塑造。”

以上为【诗】的辑评。