诗

1．拾得：唐代天台山国清寺僧，与寒山并称“国清二隐”，生卒年不详，约活动于武则天至唐玄宗时期。传说为丰干禅师于赤城道旁拾得之孤儿，故名。诗风浅白犀利，多寓禅理于俚语俗事。

2．唐 ● 诗：此处“●”为古籍标点习惯，表作者朝代及身份，“唐”指唐代，“诗”即诗人，非诗题。今传《寒山子诗集》附拾得诗九十余首，此为其代表作之一。

3．多知汉：“汉”为唐人口语中对男子的泛称；“多知”表面褒扬博学，实含反讽，指自诩聪明而昧于正道者。

4．枉用心：白白耗费心力，指用心于名利、机巧、诈伪等无益甚至有害之事。

5．岐路：本义为岔道，佛典中常喻修行之歧途或世间迷惑颠倒之途，《大乘起信论》有“邪定聚、不定聚、正定聚”之分，此指背离正法之歧径。

6．喽啰：唐宋时俗语，原指强盗部属或喧嚷小丑，此处喻无知而嚣张、助恶为虐之徒，含强烈贬义。

7．欺谩：即“欺骗蒙蔽”，“谩”通“漫”，有轻慢、诳惑之意，《说文》：“谩，欺也。”

8．地狱滓：“滓”本指渣滓、沉渣，此处喻堕入地狱之极重恶业所成之果报主体，强调其污浊不堪、无可救拔之性。

9．来世因：佛教“三世因果”观中，今生所修善业为来世安乐、解脱之因；此句谓其全然不修善因，唯造恶业。

10．无常到：即“无常之期到来”，佛教“四不可得”（生、老、病、死）中，“死”为最切近之无常。《五王经》云：“命如电逝，不可久停。”“忽尔”二字强化猝不及防之感，直逼人心。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代著名诗僧拾得所作，语言质朴峻切，直指人心，具有强烈的警世与劝善功能。全诗以“嗟”字领起，贯注悲悯与痛切之情；继而揭露世俗所谓“多知汉”的虚妄与恶行——非但不以智导善，反恃知逞恶、欺世盗名；进而指出其行为本质是积地狱业、断来世因，因果昭然；末以“忽尔无常到”作雷霆之击，凸显佛教无常观的紧迫性与现实警示力。诗中“喽啰”“乱纷纷”等口语化词汇，承袭寒山、拾得白话诗风，摒弃雕琢，以俚近显深彻，在盛唐诗坛独树一帜，实为禅门讽喻诗之典范。

以上为【诗】的评析。

本诗结构严整，四联层层递进：首联总斥“多知”之妄，次联具写其恶行之态，三联揭示其业果之惨，尾联以无常收束，如暮鼓晨钟，震聋发聩。艺术上善用对比——“多知”与“枉用”、“岐路”与“正途”、“地狱滓”与“来世因”、“忽尔”与“定知”，在简括中见张力；又以“喽啰”“乱纷纷”等鲜活口语打破诗语陈规，使教诫不落枯寂，反具现场感与生命力。更值得注意的是，诗中未着一“佛”字、“禅”字，而因果、无常、业报诸义沛然充溢，真正实现“不立文字，直指人心”之禅诗境界。其批判锋芒不仅指向他人，亦暗含对知识异化、理性傲慢的深刻省察，至今仍具现实回响。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）与寒山子唱和，词皆通俗，类偈颂而有风致，士大夫多所钦慕。”

2．《四库全书总目·寒山子诗集提要》：“寒山、拾得诗……虽多浅语，而颇得禅悦之味，非寻常山林枯稿者比。”

3．明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“唐释子诗，以寒山、拾得为最。其言如村妪絮语，而理窟深藏，殆得佛家‘方便’三昧者。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“寒山、拾得诗，俚而隽，浅而深，真性情之流露，较之拘拘声律者，反为近道。”

5．《大正新修大藏经》第85册《寒山诗集》附录引《天台山国清寺三隐集序》：“拾得诗率口占，不事雕饰，而机锋凛凛，闻者汗下。”

6．近代·印顺法师《中国禅宗史》：“寒山、拾得之诗，以通俗语言弘阐佛法，开后世禅诗白话化先河，尤以因果警策之作，影响民间信仰至深。”

7．任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“拾得诗中‘唯作地狱滓，不修来世因’等句，直承《地藏经》‘南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪’之教，以诗为法，通俗而峻烈。”

8．陈耀南《禅与中国文学》：“拾得此诗之力量，不在辞藻而在逻辑之不可逃逸——从‘多知’到‘枉用’，从‘欺谩’到‘地狱’，从‘不修’到‘无常’，环环相扣，令人无从遁形。”

9．中华书局版《寒山诗校注》（项楚撰）：“此诗‘忽尔无常到，定知乱纷纷’十字，以口语写大怖畏，与《涅槃经》‘譬如有人，值遇恶贼，拔刀逐之’同一机杼，而更见唐人风骨。”

10．《全唐诗》卷八百二十辑录拾得诗，按语云：“其诗不尚华辞，务在警觉，虽出方外，实关世教，故千载之下，犹使人悚然自省。”

以上为【诗】的辑评。