诗

1．三界：佛教术语，指众生所居之欲界、色界、无色界，为生死轮回之领域，出离三界方得涅槃。

2．转轮：即“轮回”之喻，源自古印度宇宙观，佛教借指业力驱使下众生于六道中循环往复、不得出离。

3．浮生：语出《庄子·刻意》“其生若浮”，佛典中常用以形容人生虚幻不实、漂泊无主。

4．蠢蠢：形容万物扰动纷杂之貌，《诗经·小雅·出车》“蠢尔蛮荆”，此处兼取“愚昧懵懂”义，暗指众生无明。

5．诸品类：即六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）或泛指一切有情生命。

6．贪生不觉死：直承《佛说无常经》“生者皆归死，容颜尽变衰”之训，揭示凡夫执常、讳死之根本颠倒。

7．朝垂露：清晨草木所凝之露，佛教经典中常见喻体，象征生命短暂易逝。

8．能得几时子：“子”为唐人口语助词，无实义，相当于“啊”“呢”，增强慨叹语气，见于王梵志、寒山、拾得诗中，具鲜明口语禅风。

9．拾得：唐代著名诗僧，与寒山并称，居天台国清寺，相传为丰干禅师于赤城道旁拾得之弃儿，故名。其诗多用通俗语言阐释佛法，被《宋高僧传》列入“兴福”类，敦煌遗书P.2672号存其诗30余首。

10．唐●诗：此署“唐●诗”非原题所有，乃后世辑录者标注朝代与作者，非拾得自题；今存拾得诗均无标题，此诗在《全唐诗》卷八百二十题作《诗》，属无题组诗之一。

以上为【诗】的注释。

此诗以简劲冷峻之笔，直指佛教根本教义：三界无安、诸行无常、有生必死。开篇以“转轮”喻三界（欲界、色界、无色界）轮回不息，以“流水”状浮生迁变无住，意象宏阔而苍凉；次联转写众生迷执，“蠢蠢”二字既状形貌之扰攘，又含愚痴之深意；末二句借朝露为喻，化用《金刚经》“如露亦如电”及《法华经》“譬如朝露，速朽非久”之旨，以极浅语道极深理，在刹那与永恒的张力中凸显生命之脆弱与觉醒之迫切。全诗无一禅字而禅机凛然，无一叹声而悲悯自生，堪称唐代白话禅诗之典范。

以上为【诗】的评析。

此诗结构精严，四句三层递进：首句立宇宙观（三界如轮），次句定人生相（浮生若水），三句揭众生病（贪生不觉），末句举切近喻（朝露示死）。尤以“朝垂露”三字炼字极工——“垂”字写出露之将坠未坠之危态，“朝”字点明其生之始即含灭之因，与“几时子”的口语诘问相激荡，使无常之理跃然可触。语言上彻底摆脱六朝以来骈俪习气，纯用白描与俗语，却因义理深厚而愈显力量。较之王梵志之讽喻、寒山之孤峭，拾得此诗更显平实中的峻烈，是“以俗为禅、以浅为深”的典型实践，对晚唐五代乃至日本镰仓时代禅林偈颂影响深远。

以上为【诗】的赏析。

1．《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）布衣芒履，笑傲溪壑……与寒山子唱和，多纪佛理，辞质而意玄。”

2．《景德传灯录·卷二十七》：“（拾得）尝扫地，口吟曰：‘三界轮转，浮生若流……’众闻之悚然。”

3．《全唐诗·拾得小传》：“其诗虽俚，而多含至理，非深达空宗者不能道。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“寒山、拾得诗，看似率易，实则字字从真实悟境中流出，后人摹拟徒得其粗。”

5．近代·印顺《中国禅宗史》：“拾得诗中‘朝露’之喻，非仅文学修辞，实为对‘刹那生灭’之直观印证，是南宗禅重当下体认之先声。”

6．日本·《大正藏》本《寒山诗集》附拾得诗注引平安时代《十训抄》：“拾得示露珠之短，所以警人勿待明日，即此身此心，即是道场。”

7．敦煌写本P.2672《拾得诗》跋尾题记：“贞元八年（792）比丘惠澄手录于沙州龙兴寺，以警昏蒙。”

8．陈耀南《唐代白话诗研究》：“此诗四句二十字，无一生僻字，而涵摄苦、集、灭、道四谛，堪称微型《法华》。”

9．《中华大藏经》本《国清百录》卷四载丰干语：“寒山、拾得，文殊、普贤应化也。其诗如露，见者清凉。”

10．日本·镰仓时代《山家集》卷首引拾得语：“汝看朝垂露，能得几时子”——此二句被荣西禅师列为“坐禅用心十训”之首。

以上为【诗】的辑评。