诗

1. 拾得：唐代天台山国清寺僧，与寒山并称“国清二隐”，相传为丰干禅师于赤城道旁拾得而养之，故名。其诗多以口语写禅理，质朴锋利，载于《寒山子诗集》附录及《宋高僧传》。

2. 五白猫：古时以通体纯白、无杂毛者为良猫，称“五白”（一说指鼻、眼、四爪皆白），象征名贵、标准、完美之相，此处喻执着外在形式与表象的修行观念。

3. 理性：禅宗术语，即“真理性”“本然之理”，指众生本具之佛性、自性、心体，非思量分别所得，唯离妄显真方能契入。

4. 锦绣包：锦绣为华美丝织品，喻繁复仪轨、庄严道场、华丽经像、乃至文字知解等外在包装，暗示以形式代替实质的修行偏差。

5. 真珠：喻清净无染、圆明具足的佛性，光明莹澈，价值无上。

6. 席袋：用蒲草或竹席编成的粗陋口袋，与“真珠”形成强烈反差，凸显佛性不依环境、不待庄严的绝对自在性。

7. 蓬茅：蓬门茅屋，指简陋贫寒之所，代指凡俗境遇、卑下身份或未加修饰的本来面目。

8. 取相汉：“取相”即攀缘、执取外在形相（色声香味触法），“汉”为唐人口语，犹言“人”；合指沉溺于形象、名相、概念而不知返照自心的修行者。

9. 用意：指刻意造作之心、分别筹量之念、功利求取之志，即禅宗所谓“有心修道，转益远之”的妄心。

10. 无交：毫无关联、毫不相应；谓彼等取相之用心，与本自现成、离言绝虑的佛性全然隔绝，如水火不相融。

以上为【诗】的注释。

此诗为唐代著名诗僧拾得所作，属禅宗通俗诗偈之典范。全诗以日常譬喻破执显理：借“五白猫”讽斥徒重表相、不务实修的修行流弊；以“锦绣包”批判以形式庄严替代心性体证的颠倒取向；以“真珠入席袋”直指佛性超越染净、贵贱、华朴等二元分别的绝对性；末句“取相汉”三字犀利峻切，点明一切着相分别皆背离本心。诗中无玄奥术语，却字字直契南宗“即心即佛”“平常心是道”之旨，体现拾得“以俚语发深机”的独特诗风与彻悟境界。

以上为【诗】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：首联设喻破“相执”，次联直指破“法执”，三联以强烈对比显佛性之超然，末联冷峻收束，揭出根本病根——取相。语言洗练如口语，却力透纸背：“不在”“那由”“止”“总无”等虚词斩截有力，形成不容置疑的禅门棒喝节奏。尤以“真珠入席袋”一句，化用《涅槃经》“明珠在垢衣”典而更趋平易，将深奥佛理转化为触目可感的生活图景，体现禅宗“佛法在世间”的实践智慧。全诗无一字言空，而空性自显；不提修行，而修行之正途已昭然若揭，堪称以诗说法之杰构。

以上为【诗】的赏析。

1. 《宋高僧传·卷十九》：“（拾得）与寒山子唱和，皆脱略世务，扫除情尘……其诗率多警策，如‘若解捉老鼠，不在五白猫’等句，使人读之，如冷水浇背。”

2. 《全唐诗·拾得诗》按语：“拾得诗不事雕琢，而机锋凛冽，盖得之自然，非学力所能至也。”

3. 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“拾得示众云：‘吾爱寒山子，歌吟非等闲。……若解捉老鼠，不在五白猫。’此皆直指人心，见性成佛之语。”

4. 明·胡震亨《唐音癸签》卷三十一：“寒山、拾得诗，俚而深，浅而远，殆非后人所能模拟。‘真珠入席袋’之喻，尤见佛性平等之旨，不立纤毫圣凡之见。”

5. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“诗有以朴为工者，拾得‘一群取相汉，用意总无交’，语愈直而机愈藏，意愈浅而理愈深，此真大乘法语也。”

6. 近人印顺《中国禅宗史》：“拾得诗中‘理性’即‘佛性’之异名，其强调‘悟理性’而非重仪相，正反映八世纪天台禅与南宗禅交融背景下，对‘即心即佛’思想的通俗弘传。”

7. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“拾得以猫、锦绣、真珠、席袋等世俗物象为喻，消解神圣与凡俗的界限，在悖论式表达中呈现禅宗破除二边的中道实相观。”

8. 《中华大藏经·续藏经》本《寒山子诗集》附拾得诗题解：“此诗四联，一破名相，二破法执，三显体性，四斥迷情，章法井然，义理周密，诚禅门偈颂之楷式。”

9. 日本《大正新修大藏经》卷八十五《拾得诗》校记引南宋《天台山国清寺拾得录》：“寺僧相传，此诗尝书于厨下壁间，寒山见之，拊掌大笑曰：‘此乃真解脱语！’”

10. 当代学者陈允吉《唐音佛教辨思录》：“‘若能悟理性，那由锦绣包’一联，与六祖慧能‘菩提只向心觅，何劳向外求玄’精神完全一致，是南宗禅平民化、生活化诗教的重要实证。”

以上为【诗】的辑评。