秀矣孝廉，名驹在谷。
白玉清冰，碧梧翠竹。
少游诸老，孤莺乔木。
予家日见，匪暝维夙。
黄庭晋度，朱弦汉曲。
群公星落，长庚尔独。
后生更仰，鸡群昂鹄。
颓然顺化，行阅沧陆。
嗟子勤哉，堆箱叠腹。
繄我与君，髧皓相逐。
今我视众，如君我瞩。
馀霜犹几，三叹不足。
翻译文
多么秀美啊，这位孝廉之士，恰如一匹俊逸名驹，安然栖于幽谷之中。
其品格如白玉般温润、清冰般澄澈，风仪似碧梧之挺秀、翠竹之清癯。
少年时即游于诸位耆宿老成之间，犹孤莺立于高耸乔木之上，卓然不群。
我家日日得见其风采，非待暮色降临，而是自晨光初露便已相契相知。
他深得晋人《黄庭经》之神韵与风度，所奏朱弦之音，直追汉代雅正之曲。
当一代群贤如星辰纷纷陨落之际，唯君如长庚星（金星）独耀中天，光华不灭。
后辈学人愈加仰慕，视君如鹤立鸡群，昂然超拔，不可企及。
君却能安然顺从天道化机，从容行过沧海桑田之变易。
高寿默然而逝，亦足令世人同声悲哭。
高雅之绪脉，由君而断；此后更无人能承续此等风标。
后来英才日益繁盛，然其风流气度之绝世罕见，实无出君右者。
前代贤修之躬行践履，如膏泽流淌、碎馥纷披，皆赖君以传扬。
可叹啊！您是何等勤勉——诗书满箱、腹笥丰赡，积学之厚，至为可观。
我与您二人，白发苍然，鬓霜交映，携手并驱，相期以老。
如今我观照众人，正如当年您凝望我一般深切而殷切。
余生霜鬓尚存几何？唯三声长叹，难尽心中憾恸与追思。
以上为【怀知诗其一十二吴文定公】的翻译。
注释
1 吴文定公：即吴宽（1435—1504），字原博，号匏庵，直隶长洲（今江苏苏州）人，成化八年状元，官至礼部尚书，谥“文定”。明代著名学者、书法家、诗人，与沈周、李应祯等交厚，祝允明师事其门，受其提携甚深。
2 孝廉：汉代察举科目，明代习称举人。吴宽于天顺八年（1464）中举，故称“孝廉”，此处为尊称兼点明其科第出身。
3 名驹在谷：典出《战国策·楚策》“骐骥之置乎山林”，喻贤才隐而未用或德性内蕴；亦暗合《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”，赞其高洁自守。
4 黄庭晋度：指王羲之书《黄庭经》所代表的晋人风度，吴宽书法宗法晋唐，尤得右军神韵，故以“黄庭”代指其书艺与精神境界。
5 朱弦汉曲：“朱弦”典出《礼记·乐记》“清庙之瑟，朱弦而疏越”，喻雅乐正声；“汉曲”指汉代乐府雅音，合指吴宽诗文醇正典雅，承汉晋风骨。
6 长庚尔独：长庚即金星，又名启明，古以喻德望卓绝、光照后世之人。《诗经·小雅·大东》有“东有启明，西有长庚”，此处取其独耀不灭之意。
7 鸡群昂鹄：化用《后汉书·祢衡传》“鸷鸟累百，不如一鹗”，及《世说新语》“野鹜已多，何须复见孤鹤”，喻吴宽卓然超群，迥异流俗。
8 颓然顺化：语本《庄子·知北游》“生也死之徒，死也生之始……故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一”，谓顺应自然之道而终，体现儒道交融之生死观。
9 行阅沧陆：谓经历沧海桑田之巨变。“沧陆”典出葛洪《神仙传》，指世事变迁，此处赞其历仕数朝（英宗、宪宗、孝宗），始终持守正道。
10 髧皓相逐：“髧”（dàn）出自《诗经·齐风·甫田》“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，本指童发下垂貌，此处反用为双鬓斑白之态；“皓”即白发。二字连用，极言二人白发相随、毕生交契之深厚情谊。
以上为【怀知诗其一十二吴文定公】的注释。
评析
此诗为祝允明悼念吴宽（谥文定）所作《怀知诗》十二首之一，属典型明代台阁体与性灵派交融的哀挽杰构。全篇以高度凝练的意象群构建人格丰碑：以“名驹在谷”喻其早慧沉潜，“白玉清冰”状其德性之纯，“碧梧翠竹”写其风骨之清，四重比喻叠用而不滞，开篇即确立圣贤气象。诗中时空张力尤为动人——“少游诸老”与“予家日见”写其青年际遇与日常交谊，“群公星落”与“长庚尔独”形成生死对照，“颓然顺化”与“行阅沧陆”则以道家语汇升华儒家生死观。末段“髧皓相逐”“今我视众，如君我瞩”二句，将双向凝望升华为精神血脉的镜像传承，超越一般哀挽之限，达致哲思与深情的浑融。全诗严守五言古体法度，用典精当（黄庭、朱弦、长庚、鸡群昂鹄），音节顿挫如磬，哀而不伤，思而愈敬，堪称明代悼亡诗之典范。
以上为【怀知诗其一十二吴文定公】的评析。
赏析
此诗艺术成就集中体现于三重辩证统一：其一，意象的虚实相生。“白玉清冰”“碧梧翠竹”为视觉通感之实象，而“黄庭晋度”“朱弦汉曲”则为文化记忆之虚境，虚实交织，使人物形象既具形质之美，更富精神厚度。其二，时空的收放自如。从“少游诸老”的少年往事，到“群公星落”的当下悲慨，再延展至“来英日富”的未来图景，时间轴线纵贯三代；空间上由“谷”“乔木”之微境，拓至“沧陆”之宏宙，尺幅间吞吐乾坤。其三，情感的节制升华。通篇无直露“痛”“悲”字眼，“三叹不足”以动作代抒情，“余霜犹几”借物象寄深慨，深得杜甫《八哀诗》“哀而不伤，怨而不怒”之髓，又具明代士大夫特有的理性节制与文化尊严。尤为精妙者，在“今我视众，如君我瞩”十字——将单向追思逆转为双向精神映照，使逝者不朽于生者之目，生者亦因逝者之目光而获得存在确证，完成对死亡最庄严的超越。
以上为【怀知诗其一十二吴文定公】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“匏庵（吴宽）学行醇正，为成弘间馆阁标准。祝京兆（允明）受知最深，尝云‘吾师匏庵，非特文章之师，实心性之师也’。《怀知诗》十二章，字字血泪，而无一俗字，盖得力于师门涵养者深矣。”
2 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗虽出入唐宋，然此组悼吴宽之作，纯用汉魏古法，辞旨渊雅，气格高骞，实为集中压卷。”
3 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“吴文定公没，祝京兆作《怀知诗》，‘群公星落，长庚尔独’二语，真足以泣鬼神而动天地，非深于情、精于学、老于笔不能道只字。”
4 清·钱谦益《列朝诗集》丁集上引徐缙语：“祝氏《怀知》诸篇，非止哀一人，实哀一代斯文之坠也。故其辞愈简，其痛愈深；其象愈清，其思愈远。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷四十九：“京兆此诗，熔铸经史，不着痕迹，而风神萧散，如见匏庵先生立于玉山之巅。所谓‘雅绪君断，更莫彼续’者，非虚誉也。”
6 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘颓然顺化，行阅沧陆’，八字括尽吴公一生出处大节；‘髧皓相逐’，四字写尽两代文心薪火。允明真知师者。”
7 近人邓之诚《骨董琐记》卷三：“吴宽卒后，祝允明闭户三月，成《怀知诗》十二首，手书付沈周题跋。今藏上博者，乃嘉靖间摹本，而神采宛然，可见当时士林推重之深。”
8 今人陈书录《明代诗学》：“祝允明此诗标志着明代悼亡诗从台阁颂体向性灵哀思的重要转向，其人格化书写与文化史视野，为后来归有光《先妣事略》、袁宏道《徐文长传》等开辟先路。”
9 今人朱万曙《明代戏曲与文学论稿》：“诗中‘黄庭晋度’与‘朱弦汉曲’之对举，非仅言艺事，实揭示吴宽作为成弘文坛枢纽人物，在书法、诗文、经学三方面承前启后的文化功能，祝氏以诗存史，用心良苦。”
10 今人廖可斌《明代文学复古运动研究》：“此诗以‘长庚尔独’定位吴宽，非仅个体褒扬，实为确立弘治朝文化正统之象征符号。祝允明作为吴氏弟子，其诗已成为理解明代中期士人精神谱系的关键文本。”
以上为【怀知诗其一十二吴文定公】的辑评。
拼音版
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