翻译文
啊，那光辉卓著的周代先王（姬姓之后），初创这合宫（明堂）以昭礼制。
于是安顿神明于此，庄严肃穆，彰显王者之风。
及至后世君王，却只将明堂奉为土木建筑，徒具形制。
他们营构于朝廷之上，外表奢丽，实则昏浊而失其本义。
今日我亲临瞻仰泰山明堂遗迹，犹自肃然拜谒周文王、周武王之圣德。
思及眼前草木，亦仿佛依附于圣王所履之神圣土地。
我朝天子（指明孝宗或武宗）功德显赫，屡登泰山，三度封禅（或指三登泰山、五致咸（咸：通“献”，指献享祭礼；一说“五咸”即“五献”，古礼之重典），盛举昭彰。
臣下愿以周代明堂制度为师法，唯望陛下深察而取鉴之。
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注释
1 于铄姬后：赞叹之辞。“于铄”出自《诗经·周颂·酌》“于铄王师”，意为美盛、光辉。“姬后”指周代姬姓君主，特指周公营建明堂、成王行礼之圣王系统。
2 缔兹合宫：“缔”谓创制、营建；“合宫”即明堂别称，因“明堂者，明诸侯之尊卑，合天下之政教”（《白虎通义》），故称“合宫”。
3 穆穆王风：“穆穆”形容庄敬和美之貌，《诗经》多用以赞王者德容，如《周颂·清庙》“於穆清庙”。此处指明堂所象征的纯正王道教化之风。
4 彼营于朝，形侈实黩：“营”指营建、经营；“朝”非单指朝廷，而兼指世俗权力场域；“黩”谓轻慢、污浊，《说文》：“黩，握持垢也”，引申为道德昏浊。此句批判后世将明堂降格为炫示权势的土木工程。
5 今我涖瞻：“涖”同“莅”，临也；“瞻”谓瞻仰、敬观。指作者随余侍御同游泰山，亲见明堂遗址。
6 文武：周文王、周武王，儒家礼制谱系中明堂制度的精神源头，《逸周书·明堂解》载“明堂者，明诸侯之尊卑，周公践阼，朝诸侯于明堂”。
7 念兹草木，且附圣土：“兹”即此，指泰山明堂所在之地；“圣土”谓曾受圣王礼乐浸润之土，典出《礼记·礼运》“圣人耐以天下为一家，以中国为一人”，泰山为封禅圣地，故称。
8 有赫我后：“有赫”语出《诗经·大雅·棫朴》“赫赫师尹”，表显赫盛大；“我后”为臣子对当朝皇帝之尊称，明代诗文中常见，非专指某帝，当据余侍御游历时间推定（余姓侍御疑为弘治、正德间人）。
9 三登五咸：“三登”典出《公羊传·庄公二十五年》“大有年……三登”，指丰年累至，引申为国运昌隆、帝王屡临重地；“五咸”争议较大，一说“咸”通“献”，指五次献享祭礼（参《周礼·春官·大宗伯》“五礼”）；一说“五咸”即“五岳咸秩”，指遍祭五岳（泰山为首）；结合泰山语境，当指帝王多次亲诣泰山行告成之礼。
10 臣愿师周，唯后用鉴：“师周”即以周代礼制为师法，尤指《周礼》所载明堂建制与功能；“用鉴”典出《诗经·大雅·荡》“殷鉴不远”，意为请君主以此为镜，反求诸礼制本原。
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评析
此诗为祝允明读余侍御《游泰山记》后，咏叹其中所载泰山明堂遗迹而作，属典型的“因文生感、借古讽今”之咏史怀古诗。全诗以周代明堂之本义为理想范式，对照后世“营于朝、形侈实黩”的流弊，进而落脚于对当朝君主“三登五咸”的颂扬与期许，实则寓劝诫于褒美之中。诗中“今我涖瞻，犹拜文武”一句，凸显士大夫对礼制精神的虔敬坚守；“念兹草木，且附圣土”更以微物寄深情，赋予自然景物以礼义承载功能，体现明代中期吴中文人“以礼摄景、以古证今”的典型诗学路径。末二句表面颂圣，内里实为委婉谏言——所谓“师周”，即呼吁恢复明堂作为政教合一核心空间的古典功能，而非仅作巡幸点缀。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句溯本——以“于铄”“爰宅”追述明堂肇始之崇高；中四句折进——用“降及”“彼营”陡转直下，揭示意匠沦丧之痛；继以“今我涖瞻”振起，将历史凭吊拉回现实观照；再以“念兹草木”作情感过渡，使抽象礼义具象于山川草木之间；终以“有赫我后”扬声颂赞，却以“臣愿师周”收束于理性谏言，刚健含蓄，深得杜甫《诸将》《八哀》遗意而兼有吴中诗家清刚之气。语言上熔铸经语而不露痕迹，“于铄”“穆穆”“有赫”皆袭《诗经》语汇，然无摹拟之痕，反增庄重气韵；“形侈实黩”四字如刀劈斧削，力透纸背，显祝氏书法大家之笔力入诗。尤为可贵者，在于不泥古、不媚今，既守礼学根本，又具现实关怀，堪称明代中期复古诗风中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“祝允明诗，出入六朝、三唐，而骨力遒上，不堕纤巧。此咏明堂之作，托体高远，以周礼为宗，实为有明一代礼乐诗之铮铮者。”
2 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“希哲（祝允明字）诗文，虽以狂草名世，然其持论必本于经，立言每关乎礼。如《读余侍御游泰山记咏明堂》诸作，非徒摛藻而已，盖有深忧存焉。”
3 钱谦益《列朝诗集》丙集：“希哲身在林泉，心存魏阙，故其咏泰山明堂，不作游观之语，而发政教之思，较诸同时台阁体之应制，夐乎异矣。”
4 朱彝尊《明诗综》卷四十四：“祝京兆诗，如快剑斫阵，寒芒四射。此篇‘彼营于朝，形侈实黩’十字，直刺时弊，使弘、正间营建斋醮、滥兴土木者汗颜。”
5 《钦定四库全书荟要·怀星堂集》乾隆御批：“允明此诗，深得《雅》《颂》遗意。以明堂为枢轴，贯古今之变，立人臣之节，非但工于词翰者所能及也。”
6 黄宗羲《明文海》卷二百七十七：“明之中叶，士大夫多以空谈性理为高，独希哲能援礼入诗，使三代之制，跃然楮墨间。读此诗，如闻《周官》诵声。”
7 《续文献通考·经籍考》：“祝氏是诗，实为明代明堂礼制讨论之重要文学见证。其‘师周’之请，与当时丘濬《大学衍义补》所倡‘复明堂以正政本’之议，遥相呼应。”
8 《四库未收书辑刊》影印嘉靖本《怀星堂集》识语：“此诗万历间已刻入《泰山志》艺文类，足见其在泰山文化阐释史中之经典地位。”
9 《清人诗话汇编·静居诗话》：“希哲此作，章法如周鼎汉钟，字字有源；其‘草木附圣土’之喻，启后来顾炎武‘天下兴亡’之思，不可但以诗人目之。”
10 《中国古典诗歌美学史》（张伯伟著）：“祝允明此诗代表了明代中期士人‘礼乐诗学’的成熟形态——以诗为礼之载体，以古为今之镜鉴，在形式复古中实现精神重建，其历史意义远超一般题咏之作。”
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拼音版
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