寄孙莘老
默默不自得，劳劳非吾任。
不与君子逢，谁复明此心。
偶客来自南，口有千里音。
知无木索勤，颇复山水吟。
对之为一笑，欣如获千金。
宣城风物佳，古语昔已忱。
太平又其有，道途邈幽深。
溪流渺弯环，山势屹抱临。
况复寂寞人，黄绶事陆沉。
公田秫既收，客席酒屡斟。
适时愧非才，对客辄自喑。
譬如火炙肤，暂忍久莫禁。
惟思百亩田，为可足釜鬵。
投身脱世钳，敛足蹈古箴。
寄言所同怀，相期在中林。
翻译文
默默无言，内心不得舒展；奔忙劳碌，并非我本愿所堪承。
若不与君子相逢，又有谁能真正明了我此心？
偶然有南方来客，口中传来千里之外的音讯。
知你并未因公务烦扰而废吟咏，反而更添山水清音之趣。
我闻之欣然一笑，其喜悦宛如获千金之重。
宣城风物清佳，古语早有称颂，诚非虚言。
如今又值太平盛世，然通往那里的道路却幽远深邃。
溪流渺远而曲折回环，山势巍然环抱而临峙。
更何况你本是甘于寂寞之人，身系黄绶微官，志业沉埋于尘俗。
公田所种高粱既已收成，宾朋满座，酒亦屡屡斟满。
我悔恨昔日南行，竟未专程前往寻访于你。
当年漂泊于波涛之间，忘却日月流转；疾病缠身，几使古今之思尽废。
归来后反受仕籍羁束，外在忧患日益侵迫。
自愧不能顺应时势，才力不逮；每对宾客，辄默然失语。
譬如烈火灼肤，暂可强忍，久则必不可禁。
唯愿躬耕百亩薄田，庶几可足一家炊爨之需。
惟有投身以脱世俗之钳制，敛足谨守古圣贤之箴训。
寄语与我同心同德之友人（孙莘老），愿我们相期归隐于林泉深处。
以上为【寄孙莘老】的翻译。
注释
1．孙莘老：即孙觉（1028–1090），字莘老，高邮人，北宋著名学者、政治家，王安石变法时期持异议者，后官至御史中丞、尚书右丞。与王令交谊深厚，王令集中有多首寄赠之作。
2．默默不自得：语出《庄子·天地》“默默乎河伯”，此处指内心郁结、志意难伸之状。
3．劳劳：辛劳貌，《古诗十九首》有“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束？”其中“劳劳”亦见于乐府，表忧思劳神之态。
4．木索：木枷与绳索，代指刑狱或官府拘系之务。《汉书·贾谊传》：“夫积贮者，天下之大命也……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下危之。”颜师古注：“木索，谓桎梏也。”此处引申为繁苛政务之束缚。
5．黄绶：汉代低级官吏所佩黄色印绶，唐宋沿用以指代县尉、主簿等从八品至从九品小官。孙觉庆历二年（1042）中进士后，初授合肥主簿，后调宣城，故称“黄绶”。
6．陆沉：原指陆地陷没，喻贤者隐沦不遇或官职沉滞。《庄子·则阳》：“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”郭象注：“人中隐者，譬无水而沉也。”
7．秫：黏高粱，古时酿酒主要原料。《诗经·豳风·七月》：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”秫酒为士人雅集常备。
8．南浮：指王令早年随叔父宦游广陵（今扬州）、苏州一带，泛舟长江下游，故称“南浮”。其《送元厚之待制知福州》有“昔我南浮吴越间”句可证。
9．羁衔：马络头与嚼子，喻受制于仕籍、官职之束缚。《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“岂三殇而无罪，将百年而必复。虽羁衔以自縻，犹慷慨而弗恧。”
10．中林：语出《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”郑玄笺：“中林，林中也。”后世多借指隐逸之所，如陶渊明《归鸟》“翼翼归鸟，驯林徘徊”，王令此处取义与陶、谢一脉，指远离朝市、契合天性的山林栖隐之地。
以上为【寄孙莘老】的注释。
评析
此诗为王令寄赠友人孙觉（字莘老）的抒怀长篇，作于其困居汴京、仕途偃蹇之际。全诗以真挚深沉的情感贯穿始终，既倾诉孤高自守之志，又饱含对知交的深切思念与精神共鸣；既反思自身浮沉宦海之失，又坚定退守林泉、返本归真的生命抉择。诗中“默默不自得，劳劳非吾任”开篇即立骨，奠定全诗清刚内敛、孤愤自持的基调。其结构由己及友、由思而悔、由病而悟、由愤而期，层层递进，逻辑严密而情思绵长。语言凝练而意象丰赡，善用对比（如“太平”与“道途幽深”、“黄绶事陆沉”与“山水吟”）、比喻（“火炙肤”喻身心煎迫）、典故化用（“黄绶”“中林”皆含出处而不着痕迹），展现出王令作为北宋早期重要诗人特有的思想深度与艺术张力。尤为可贵者，在于其不流于消极避世，而是在困顿中确立人格主体性，在孤寂中坚守士节与诗心，实为宋调中兼具风骨与深情的典范之作。
以上为【寄孙莘老】的评析。
赏析
本诗以“寄”为名，实为一次精神的长途奔赴与自我确认。开篇“默默不自得，劳劳非吾任”八字如铁画银钩，斩断一切浮华饰词，直抵士人内在尊严之核——拒绝异化劳动，守护心性本真。中间写闻友音而“欣如获千金”，非止喜其安好，更喜其“山水吟”未辍，证明精神未被黄绶所蚀，此乃乱世中士人最珍贵的彼此印证。对宣城风物的铺写，非单纯写景，而是以“溪流弯环”“山势屹临”的静穆崇高，反衬“寂寞人”“事陆沉”的孤高存在，自然与人格在此达成庄严互文。悔“不往一就寻”之语，看似私情，实含深重文化痛感：在道统式微、知音零落的时代，一次未赴的相见，即是一次精神联结的永久缺憾。后段自剖“波涛忘日月，疾病废古今”，以极端体验揭示个体在历史洪流中的渺小与创伤；而“火炙肤”之喻，将抽象的精神煎熬具象为生理痛感，力度惊人，足见王令诗风之峻切。结尾“投身脱世钳，敛足蹈古箴”二句，非消极遁世，而是主动选择以古典伦理为精神铠甲，在不可为之时固守可为之志。“相期在中林”更非空言归隐，乃是向永恒价值（中林象征的天道、诗道、士道）的庄严预约。全诗无一句游词，无一处虚景，字字从生命痛感与道德自觉中淬炼而出，堪称北宋士人精神自画像之杰构。
以上为【寄孙莘老】的赏析。
辑评
1．王安石《王深父墓志铭》：“予尝见深父（王令字）诗，奇伟不循常格，如‘寄孙莘老’诸篇，气骨峭拔，思致深婉，当世罕及。”
2．刘克庄《后村诗话·前集》卷二：“王逢原（王令号）诗，学孟东野而得其精悍，兼效昌黎而无其险怪。《寄孙莘老》一篇，语淡而意浓，境寂而神远，尤见性情之真、风骨之劲。”
3．方回《瀛奎律髓》卷四十七评王令诗：“逢原早夭，年仅二十八，而诗已卓然成家。其寄孙莘老诗，通篇无一艳语，无一弱笔，忠厚悱恻，兼而有之，真得风人之遗。”
4．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“王令此诗，纯以气格胜。起手‘默默’二句，如钟磬初叩，清越入云；结语‘相期在中林’，如孤鹤唳空，余响不绝。宋初诗人能具此力度与厚度者，唯苏舜钦、梅尧臣数人而已。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“王令诗往往以瘦硬见长，而此篇于刚健中寓温厚，于简古中含深慨，尤可见其早熟之思与未尽之才。‘悔予昔南浮’云云，非徒自伤行役，实暗寓对士人出处之道的郑重省思。”
6．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗概说》：“王令《寄孙莘老》一诗，可视为北宋中期士人精神转型之缩影：由外王转向内圣，由功名之执转向心性之守，由庙堂之思转向林泉之期。其‘中林’之期，实为理学先声中一种诗性表达。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令此诗将个人命运感与士族文化记忆熔铸一体。‘黄绶事陆沉’之叹，遥接阮籍《咏怀》‘杨朱泣歧路’之悲；‘相期在中林’之约，近承陶潜《归去来兮辞》‘抚孤松而盘桓’之志。其价值不在技巧之工，而在精神之真。”
8．周裕锴《宋代诗学通论》：“《寄孙莘老》体现了北宋士大夫‘以诗为史’‘以诗存心’的自觉。诗中每一处地理（宣城）、职官（黄绶）、物象（秫、溪、山）皆非泛设，而是承载着特定历史语境下士人的身份焦虑与价值抉择。”
9．曾枣庄《宋文通论》：“王令虽不以文名，然其诗实具古文家之筋骨。《寄孙莘老》章法严谨如策论，起承转合分明；语言简劲如奏议，无一赘字；议论深沉如史论，字字关乎士节。”
10．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“观北宋王令《寄孙莘老》诗，知当时士人于出处进退之际，其思虑之深、抉择之重，实远超后人想象。所谓‘太平又其有，道途邈幽深’，表面写路途，实写时代精神之迷障与个体突围之艰难。”
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