默默不自得，劳劳非吾任。
不与君子逢，谁复明此心。
偶客来自南，口有千里音。
知无木索勤，颇复山水吟。
对之为一笑，欣如获千金。
宣城风物佳，古语昔已忱。
太平又其有，道途邈幽深。
溪流渺弯环，山势屹抱临。
况复寂寞人，黄绶事陆沉。
公田秫既收，客席酒屡斟。
适时愧非才，对客辄自喑。
譬如火炙肤，暂忍久莫禁。
惟思百亩田，为可足釜鬵。
投身脱世钳，敛足蹈古箴。
寄言所同怀，相期在中林。
翻译文
默默无言，内心不得舒展；奔忙劳碌，并非我本愿所堪承。
若不与君子相逢，又有谁能真正明了我此心？
偶然有南方来客，口中传来千里之外的音讯。
知你并未因公务烦扰而废吟咏，反而更添山水清音之趣。
我闻之欣然一笑，其喜悦宛如获千金之重。
宣城风物清佳，古语早有称颂，诚非虚言。
如今又值太平盛世，然通往那里的道路却幽远深邃。
溪流渺远而曲折回环，山势巍然环抱而临峙。
更何况你本是甘于寂寞之人，身系黄绶微官，志业沉埋于尘俗。
公田所种高粱既已收成，宾朋满座，酒亦屡屡斟满。
我悔恨昔日南行，竟未专程前往寻访于你。
当年漂泊于波涛之间，忘却日月流转；疾病缠身，几使古今之思尽废。
归来后反受仕籍羁束，外在忧患日益侵迫。
自愧不能顺应时势，才力不逮；每对宾客，辄默然失语。
譬如烈火灼肤，暂可强忍，久则必不可禁。
唯愿躬耕百亩薄田，庶几可足一家炊爨之需。
惟有投身以脱世俗之钳制，敛足谨守古圣贤之箴训。
寄语与我同心同德之友人（孙莘老），愿我们相期归隐于林泉深处。
以上为【寄孙莘老】的翻译。
注释
1．孙莘老：即孙觉（1028–1090），字莘老，高邮人，北宋著名学者、政治家，王安石变法时期持异议者，后官至御史中丞、尚书右丞。与王令交谊深厚，王令集中有多首寄赠之作。
2．默默不自得：语出《庄子·天地》“默默乎河伯”，此处指内心郁结、志意难伸之状。
3．劳劳：辛劳貌，《古诗十九首》有“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束？”其中“劳劳”亦见于乐府，表忧思劳神之态。
4．木索：木枷与绳索，代指刑狱或官府拘系之务。《汉书·贾谊传》：“夫积贮者，天下之大命也……今驱民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下危之。”颜师古注：“木索，谓桎梏也。”此处引申为繁苛政务之束缚。
5．黄绶：汉代低级官吏所佩黄色印绶，唐宋沿用以指代县尉、主簿等从八品至从九品小官。孙觉庆历二年（1042）中进士后，初授合肥主簿，后调宣城，故称“黄绶”。
6．陆沉：原指陆地陷没，喻贤者隐沦不遇或官职沉滞。《庄子·则阳》：“方且与世违而心不屑与之俱，是陆沉者也。”郭象注：“人中隐者，譬无水而沉也。”
7．秫：黏高粱，古时酿酒主要原料。《诗经·豳风·七月》：“十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”秫酒为士人雅集常备。
8．南浮：指王令早年随叔父宦游广陵（今扬州）、苏州一带，泛舟长江下游，故称“南浮”。其《送元厚之待制知福州》有“昔我南浮吴越间”句可证。
9．羁衔：马络头与嚼子，喻受制于仕籍、官职之束缚。《文选·潘岳〈闲居赋〉》：“岂三殇而无罪，将百年而必复。虽羁衔以自縻，犹慷慨而弗恧。”
10．中林：语出《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”郑玄笺：“中林，林中也。”后世多借指隐逸之所，如陶渊明《归鸟》“翼翼归鸟，驯林徘徊”，王令此处取义与陶、谢一脉，指远离朝市、契合天性的山林栖隐之地。
以上为【寄孙莘老】的注释。
评析
此诗为王令寄赠友人孙觉（字莘老）的抒怀长篇，作于其困居汴京、仕途偃蹇之际。全诗以真挚深沉的情感贯穿始终，既倾诉孤高自守之志，又饱含对知交的深切思念与精神共鸣；既反思自身浮沉宦海之失，又坚定退守林泉、返本归真的生命抉择。诗中“默默不自得，劳劳非吾任”开篇即立骨，奠定全诗清刚内敛、孤愤自持的基调。其结构由己及友、由思而悔、由病而悟、由愤而期，层层递进，逻辑严密而情思绵长。语言凝练而意象丰赡，善用对比（如“太平”与“道途幽深”、“黄绶事陆沉”与“山水吟”）、比喻（“火炙肤”喻身心煎迫）、典故化用（“黄绶”“中林”皆含出处而不着痕迹），展现出王令作为北宋早期重要诗人特有的思想深度与艺术张力。尤为可贵者，在于其不流于消极避世，而是在困顿中确立人格主体性，在孤寂中坚守士节与诗心，实为宋调中兼具风骨与深情的典范之作。
以上为【寄孙莘老】的评析。
赏析
本诗以“寄”为名，实为一次精神的长途奔赴与自我确认。开篇“默默不自得，劳劳非吾任”八字如铁画银钩，斩断一切浮华饰词，直抵士人内在尊严之核——拒绝异化劳动，守护心性本真。中间写闻友音而“欣如获千金”，非止喜其安好，更喜其“山水吟”未辍，证明精神未被黄绶所蚀，此乃乱世中士人最珍贵的彼此印证。对宣城风物的铺写，非单纯写景，而是以“溪流弯环”“山势屹临”的静穆崇高，反衬“寂寞人”“事陆沉”的孤高存在，自然与人格在此达成庄严互文。悔“不往一就寻”之语，看似私情，实含深重文化痛感：在道统式微、知音零落的时代，一次未赴的相见，即是一次精神联结的永久缺憾。后段自剖“波涛忘日月，疾病废古今”，以极端体验揭示个体在历史洪流中的渺小与创伤；而“火炙肤”之喻，将抽象的精神煎熬具象为生理痛感，力度惊人，足见王令诗风之峻切。结尾“投身脱世钳，敛足蹈古箴”二句，非消极遁世，而是主动选择以古典伦理为精神铠甲，在不可为之时固守可为之志。“相期在中林”更非空言归隐，乃是向永恒价值（中林象征的天道、诗道、士道）的庄严预约。全诗无一句游词，无一处虚景，字字从生命痛感与道德自觉中淬炼而出，堪称北宋士人精神自画像之杰构。
以上为【寄孙莘老】的赏析。
辑评
1．王安石《王深父墓志铭》：“予尝见深父（王令字）诗，奇伟不循常格，如‘寄孙莘老’诸篇，气骨峭拔，思致深婉，当世罕及。”
2．刘克庄《后村诗话·前集》卷二：“王逢原（王令号）诗，学孟东野而得其精悍，兼效昌黎而无其险怪。《寄孙莘老》一篇，语淡而意浓，境寂而神远，尤见性情之真、风骨之劲。”
3．方回《瀛奎律髓》卷四十七评王令诗：“逢原早夭，年仅二十八，而诗已卓然成家。其寄孙莘老诗，通篇无一艳语，无一弱笔，忠厚悱恻，兼而有之，真得风人之遗。”
4．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“王令此诗，纯以气格胜。起手‘默默’二句，如钟磬初叩，清越入云；结语‘相期在中林’，如孤鹤唳空，余响不绝。宋初诗人能具此力度与厚度者，唯苏舜钦、梅尧臣数人而已。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“王令诗往往以瘦硬见长，而此篇于刚健中寓温厚，于简古中含深慨，尤可见其早熟之思与未尽之才。‘悔予昔南浮’云云，非徒自伤行役，实暗寓对士人出处之道的郑重省思。”
6．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗概说》：“王令《寄孙莘老》一诗，可视为北宋中期士人精神转型之缩影：由外王转向内圣，由功名之执转向心性之守，由庙堂之思转向林泉之期。其‘中林’之期，实为理学先声中一种诗性表达。”
7．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令此诗将个人命运感与士族文化记忆熔铸一体。‘黄绶事陆沉’之叹，遥接阮籍《咏怀》‘杨朱泣歧路’之悲；‘相期在中林’之约，近承陶潜《归去来兮辞》‘抚孤松而盘桓’之志。其价值不在技巧之工，而在精神之真。”
8．周裕锴《宋代诗学通论》：“《寄孙莘老》体现了北宋士大夫‘以诗为史’‘以诗存心’的自觉。诗中每一处地理（宣城）、职官（黄绶）、物象（秫、溪、山）皆非泛设，而是承载着特定历史语境下士人的身份焦虑与价值抉择。”
9．曾枣庄《宋文通论》：“王令虽不以文名，然其诗实具古文家之筋骨。《寄孙莘老》章法严谨如策论，起承转合分明；语言简劲如奏议，无一赘字；议论深沉如史论，字字关乎士节。”
10．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论再生缘》附识：“观北宋王令《寄孙莘老》诗，知当时士人于出处进退之际，其思虑之深、抉择之重，实远超后人想象。所谓‘太平又其有，道途邈幽深’，表面写路途，实写时代精神之迷障与个体突围之艰难。”
以上为【寄孙莘老】的辑评。
拼音版
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