过伍子胥庙

1．伍子胥庙：即祀奉春秋时吴国大夫伍员（字子胥）之祠庙。伍子胥因谏吴王夫差拒越、杀忠臣而被赐死，临终嘱人取其目悬于都门以观越灭吴，后吴果为越所灭，百姓感其忠烈，立庙祭祀。

2．骚客：原指屈原等楚辞作家，此处泛指富有忧思与文采的诗人。

3．吴：春秋诸侯国名，都城在今江苏苏州，伍子胥曾仕于吴，助阖闾破楚，后为夫差所忌。

4．鬼箓：阴间名册，古人以为善恶之人在冥府各有登记，佞臣当削名除籍。

5．佞嚭：指伯嚭（pǐ），春秋末吴国太宰，贪财畏敌，屡进谗言陷害伍子胥，导吴亡国，后为越王勾践所杀。

6．神胥：尊称伍子胥为神明，谓其受民敬奉，由人而神。

7．邪正皆归死：忠如伍子胥、奸如伯嚭，终不免一死，但结局与身后评价迥异。

8．忠谗各异书：忠臣载入青史受颂扬，谗佞则被唾弃贬斥，史笔自有褒贬。

9．旧江：指伍子胥被赐死前投江之处，或泛指吴地胥江、太湖流域水系；一说即钱塘江，相传伍子胥死后化为潮神，怒潮即其精魂所化。

10．不平初：指伍子胥生前蒙冤、死而不瞑的最初愤懑，历经千年仍激荡于江涛之中，喻其正义诉求之永恒性。

以上为【过伍子胥庙】的注释。

此诗为宋代诗人王令凭吊伍子胥庙所作，以沉郁顿挫之笔，熔史实、议论与抒情于一炉。首联以“西风”“倦游”起兴，点明时空背景与主体心境；颔联借鬼箓、民思之对照，凸显历史正义的迟来实现与民间信仰的自发力量；颈联直指历史书写的本质——生死虽同，而忠奸之辨在青史中泾渭分明，发人深省；尾联以江水怒涛收束，将伍子胥的千古不平之气具象为自然伟力，使抽象义愤获得永恒的生命感。全诗结构谨严，用语凝练，典实无痕，体现出宋人咏史诗重理致、尚筋骨的典型风格，亦折射出王令峻洁刚烈的人格底色。

以上为【过伍子胥庙】的评析。

王令此诗不重铺叙庙宇形制或祭祀场景，而直叩历史记忆与价值判断的核心。颔联“鬼箓久应除佞嚭，民思今果庙神胥”以虚实相生之法，将幽冥秩序（鬼箓）与人间情感（民思）并置，既见天道昭彰之期许，又彰民心即天心之深意。“久应”与“今果”形成时间张力，暗示正义虽迟但至；颈联“虽然……奈有……”句式，以让步转折深入历史哲学层面，揭示死亡之平等表象下，史家价值裁断的不可调和性，堪称警策之语。尾联结于“怒涛”，化用《吴越春秋》“子胥恚恨，驱水为涛”的传说，使抽象忠愤获得磅礴自然意象的承载，余韵苍茫，力透纸背。全诗无一句写景而境界阔大，无一字言理而思致深邃，是宋人咏史诗中兼具思想锋芒与艺术高度的佳作。

以上为【过伍子胥庙】的赏析。

1．《宋诗钞·广陵集钞》：“王逢原（王令字）诗骨力遒劲，不假雕琢，此篇吊古，凛然有生气，非徒挦扯故实者比。”

2．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“起句萧飒，承以‘暂舒’，顿挫得宜。中二联议论精警，尤以‘虽然邪正皆归死，奈有忠谗各异书’十字，括尽史家心法。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗以‘怒涛犹是不平初’作结，将伍子胥个人悲剧升华为对历史不公的永恒诘问，其力度远超一般怀古之作。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现北宋早期士人以史为鉴、重道轻生的精神取向，语言简劲，气格高亢，为王令代表作之一。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“‘鬼箓’‘民思’之对举，暗含官方史传与民间记忆的张力，显示诗人对历史书写多元性的自觉认知。”

以上为【过伍子胥庙】的辑评。