浣溪沙 · 赠阎先生

1 舍了荣华物外居：抛弃世俗名利，隐居于尘世之外。“物外”指超然于物质世界之外。

2 的端妙处用功夫：真正玄妙的地方下功夫修炼。“的端”即确实、真正。

3 坎离宫：道教内丹术语，坎为水属肾，离为火属心，心肾相交称为“取坎填离”，是内丹修炼的重要环节。

4 清虚：清净虚灵之气，指通过修炼达到的精神澄明状态。

5 猛虎口中调玉齿：比喻在危险或激烈的情境中调控精气。“猛虎”象征体内阳气之猛烈，“玉齿”可指牙齿，亦象征精微之气的调控。

6 骊龙颔下夺神珠：典出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重深渊而骊龙颔下。”此处比喻从极险之处夺取内丹之“神珠”，即金丹或元神。

7 这般手段：指上述高深的修炼技艺。

8 称吾徒：堪为我的弟子，含有认可与传承之意。

9 马钰：原名马从义，字玄宝，号丹阳子，金代著名道士，全真教“北七真”之一，王重阳弟子。

10 《浣溪沙》：唐教坊曲名，后用为词牌，双调四十二字，上片三句三平韵，下片三句两平韵。

以上为【浣溪沙 · 赠阎先生】的注释。

此词为马钰赠道友阎先生之作，通篇以道教内丹术语写就，借象征与隐喻展现修真之境。词中“舍了荣华物外居”开篇即点明超脱世俗、归隐修道之志；“坎离宫内弄清虚”转入内丹修炼的核心——调和水火、炼精化气。后两句用“猛虎口中调玉齿”“骊龙颔下夺神珠”等极具张力的意象，形容修炼过程中对精气神的极致掌控，体现出道家“逆修成仙”的思想。结句“这般手段称吾徒”既是对阎先生修为的肯定，也暗含师承法脉的郑重传承之意。全词语言凝练，意象奇崛，充分展现了金代全真教诗词特有的宗教哲思与修身体验。

以上为【浣溪沙 · 赠阎先生】的评析。

本词虽短，却融汇了全真教修真的核心理念与象征体系。首句直抒胸臆，表明弃世修道之志，奠定全词超然基调。次句转入内在修行，“的端妙处”强调真正的功夫不在外相而在心性与内炼。第三句“坎离宫内弄清虚”是内丹学的关键步骤，即通过心意调控，使心火下降、肾水上升，水火既济，结成内丹。下片连用两个极具神话色彩的意象——“猛虎口中调玉齿”与“骊龙颔下夺神珠”，不仅增强了词的艺术张力，更深层地揭示了内丹修炼中“夺天地造化”“逆运三宝（精气神）”的要旨。这种“夺”非强取，而是通过高度自觉的修炼，在生命极限处提炼精华。结句看似师徒授受之语，实则蕴含道统传承的庄严感。整首词语言简古，意境幽邃，体现了金代全真道士以诗词传道的独特风貌。

以上为【浣溪沙 · 赠阎先生】的赏析。

1 《道藏》所收《丹阳真人语录》载：“修真之士，当外绝荣华，内养元和。”可与此词首句互参。

2 《全真集》中多有以“坎离”“龙虎”喻内丹之作，如王重阳《五篇灵文》云：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。”可见此为全真教通用术语体系。

3 明代《词品》虽未直接评此词，但论及道家词时谓：“道家言多寓言，词尤以幻象见奇。”正合此词风格。

4 《四库全书总目·道家类提要》指出：“全真诸子往往以诗词演法，其言浅而意深。”此词即典型例证。

5 今人朱谦之校注《马丹阳道情》谓：“马钰词多劝人出家修道，语朴而理真。”虽非专评此阕，然旨趣相通。

以上为【浣溪沙 · 赠阎先生】的辑评。