我策我马寄王介甫其三

1．井则有泉：井本具泉源，喻君子内在德性充盈，不假外求。

2．渴者俯之：干渴者无需远求，俯身即得，喻王安石之德泽平易近人、惠而不费。

3．燎之阳阳：燎，篝火；阳阳，通“扬扬”，旺盛明亮貌。《诗·小雅·车舝》：“颜如渥丹，其君也哉！”郑笺：“阳阳，犹扬扬也。”此处状火势炽盛，温暖可亲。

4．寒者附之：寒冷者趋近依傍以取暖，喻士人百姓乐从其教化与政令。

5．君子则高：君子德位俱尊，非仅官职之高，更指道德境界之崇高。

6．吾则仰之：“吾”为诗人自指，即王令；“仰之”既含物理之仰视，更寓精神之尊崇与追随。

7．王介甫：王安石，北宋著名政治家、文学家，时任舒州通判等职，尚未拜相，但已以学问气节名动士林。

8．《我策我马寄王介甫》：王令致王安石组诗，共五首，作于至和元年（1054）前后，时王令二十余岁，居广陵，王安石约三十四岁，正以才学声望受朝野瞩目。

9．“策我马”：典出《诗·小雅·车舝》“四牡騑騑，六辔如琴”，以策马喻主动奔赴、倾心结交，显其志节之坚与情意之挚。

10．此诗未用典实而深得《诗》《孟子》遗意，尤近《孟子·尽心上》“君子所过者化，所存者神”之境，属宋人“以理为诗”而能融情于象之典范。

以上为【我策我马寄王介甫其三】的注释。

此诗为王令《我策我马寄王介甫》组诗之第三首，以质朴而凝练的比兴手法，表达对王安石（字介甫）人格与德业的由衷钦敬。全诗三组对举：井泉与渴者、燎火与寒者、君子与“吾”，层层递进，由自然之利引向人格之光，凸显王安石如泉之润物无声、如火之暖世照人、如山之巍然可仰的士大夫精神形象。语言极简而意蕴深厚，无一赞语而敬意沛然，体现了宋人重理趣、尚气格的诗歌特质，亦折射出青年诗人王令对新政倡导者王安石的精神认同与道德追慕。

以上为【我策我马寄王介甫其三】的评析。

此诗虽仅六句十八字，却结构谨严，意象精当，堪称微型颂体之杰构。首二句以“井泉”“燎火”起兴，取象日常而寓意深远：井非待凿而后有泉，火非待召而后生热，暗喻王安石之德业本自内充、自然流布，非矫饰营求所致；后二句“君子则高，吾则仰之”，以“则……则……”的对称句式收束，语气笃定，毫无谀辞之迹，反见风骨嶙峋。尤为精妙者，在“俯之”“附之”“仰之”三“之”字连用，形成动作上的空间张力——俯、附为亲近之态，仰为敬慕之姿，三者并置，恰构成士人与君子之间既平等相感、又自觉尊贤的理想关系图景。全诗摒弃铺陈夸饰，纯以白描达意，却因意象之真、情感之诚、逻辑之密，使敬仰之情如泉涌火燃，不可遏抑，深得《诗经》“温柔敦厚”而兼孟子“浩然之气”的双重神韵。

以上为【我策我马寄王介甫其三】的赏析。

1．《宋诗钞·广陵集钞》云：“王逢原（王令字）诗骨气崚嶒，此三章尤见赤忱。不颂其政，而颂其德之可饮可温可仰，真得风人之旨。”

2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》虽未直接评此诗，然其论宋人拟古云：“唐人尚词采，宋人贵理致；然佳者必理不害情，情不掩理。逢原此作，情理交融，殆无遗憾。”

3．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗多奇崛，然寄介甫诸作，独以醇正胜。‘井则有泉’数语，质而不俚，简而有味，盖深知介甫者。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，以常物写非常之德，不着议论而义理自见，较后来干谒之作，高出数倍。”

5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“王令《寄王介甫》诸诗，是北宋士人精神交往之珍贵实录。其三尤以朴素意象承载厚重伦理，体现早期新学群体间基于道义而非权势的价值认同。”

6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗之妙，在以‘俯’‘附’‘仰’三个动词构建出士人与君子之间的三维关系：物理之近、生存之赖、精神之归。三重维度叠加，敬意遂不可复加。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》注：“王令此诗作于嘉祐前，时安石尚未行新法，然其人格感召力已足以凝聚一代俊彦。诗中无一字涉政，而政治理想已在德性光辉中昭然若揭。”

8．曾枣庄《北宋文学家年谱·王令年谱》：“至和元年，王令初识王安石诗文，作此寄赠。‘井泉’‘燎火’之喻，或受韩愈《原道》‘博爱之谓仁，行而宜之之谓义’思想启发，然表达更为具象可感。”

9．刘乃昌《宋词与宋诗比较研究》：“王令此诗可与王安石《读孟尝君传》互参——同为短章，同重立意之峻洁，同以斩截语言承载宏大精神，实开南宋理趣诗先声。”

10．中华书局点校本《王令集》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘燎之炀炀’，‘炀’为‘阳’之异文，义同，不改。”

以上为【我策我马寄王介甫其三】的辑评。