挂张满壁惕可骇，盼顾左右同嗟叹。
旁摹石刻署名状，各有凭附相夤缘。
或高相扶互倚碍，或断欲蹶犹支颠。
强枝拗回信有力，高干复俯蛟虬拳。
寻根及枝逮条蘖，例不拔直皆旁偏。
雷疲风休云雨去，蛇龙斗死犹钩缠。
安分爪角与尾鬣，徒见上下相蜿蜒。
不知生时竟何谓，略不参类常木然。
宜乎今古惑昧者，摇摆舌吻归之仙。
当时驾鹿蹋以上，迹有町疃遗相连。
多应蝎残鸟喙啄，不尔诞者强镵镌。
聃能惑人已自幸，岂此上去能欺天。
借如聃功可升跃，鹿亦何幸飞相连。
于中一木特甚异，肤华逆理纽左旋。
传云聃人所自栽，我知此语定凿穿。
苟令实为聃者植，推以天意犹可言。
当年曷不纽向右，若曰世为左道牵。
如何众辄不省究，反重神怪令聃专。
乾坤中含万品汇，此独自异谁令旃。
仙书虚荒喜诞妄，推说事理尤绵延。
世人一读即化变，日望飞奋相迷癫。
岂非此木久树此，浸渍亦为异说迁。
故其形植与生死，时以异怪招惊怜。
先时世不早斤斧，放大其老讹夸传。
当年同生好材干，半以直伐成烧燃。
凭妖附诞相树立，卒自死活终完全。
叶枝凋疏不有荫，材直弗柱曲莫辕。
不知留存护养者，竟以何理惜不捐。
我有尺铁大刚利，久以铸斧磨山巅。
卒无柯柄尚弃置，懒乞月桂求婵娟。
翻译文
有客人邀我吟咏“八桧图”，亲手携来一幅绘有八株古桧的画卷，悬挂在墙上。
整幅图张挂满壁，令人惊惧悚然；我凝神端详，左右顾盼，与旁人一同嗟叹不已。
画旁还摹刻着石碑题名样式，各株桧树皆附会历史人物，攀援牵扯，强加渊源。
有的树干高耸，枝杈相互扶持、彼此倚靠而显壅塞；有的主干断裂，眼看将要倾倒，却仍勉力支撑、摇摇欲坠。
强韧的侧枝倔强回拗，确显非凡之力；高挺的主干又俯屈如蛟龙盘曲、虬结成拳。
追溯根系、主干、分枝乃至细小蘖条，无一挺直向上，全皆旁出斜生、违背常理。
雷声疲弱、风势停歇、云雨散尽之后，犹见蛇龙搏斗致死，躯体钩连绞缠不休。
它们安分守己，只以爪角尾鬣为形貌，徒然上下蜿蜒，别无灵异之征。
却不知其生来究竟为何物？竟与寻常树木毫无参差，本性浑然质朴。
难怪古今惑乱者，纷纷摇唇鼓舌，将其归于神仙灵迹！
其中一株蟠曲如龙、苍老高大，传说是老子（聃者）亲手所植，且言其曾乘鹿飞升而上。
当时驾鹿踏行其上，足迹尚留田埂小径（町疃）之间，历历可寻。
大概率是蝎类蛀蚀、鸟喙啄残所致，否则便是妄诞之徒强行凿刻附会。
老子若真能迷惑世人，已属侥幸；岂能凭此虚妄之木，欺瞒上天？
倘若老子果有神功可凌空跃升，那头鹿又何德何能，竟能随之飞举相连？
八株之中，独有一木尤为特异：树皮纹理逆向左旋，如绳索拧结。
传说亦称此乃老子亲栽——我深知此语必定穿凿附会，绝不可信。
姑且假定真是老子所植，尚可推言天意有所寄寓；
但当年何不令其右旋？若曰“世道偏行左道”，岂非更切时弊？
为何众人始终不加省察考究，反而愈加崇奉神怪，专美于老子一身？
天地乾坤涵容万类，品类纷繁，此木独异，究竟是谁使之如此？
我穷思极虑终不可解，欲使世人不惑，又有谁能真正揭橥真相、拔除迷障？
仙家典籍荒诞虚妄，喜尚诡诞不经之说；推演事理，更是绵延支离、愈演愈玄。
世人一读即受蛊惑而心神蜕变，日日翘首企盼飞升腾跃，沉溺迷狂。
岂非因这棵古桧久立于此，浸染既深，亦被异说悄然同化？
故其形态栽植与生死荣枯，每每借异怪之名招徕惊诧怜惜。
早年若未被世俗轻忽、免遭斧斤，任其老朽，便愈发助长讹传夸饰。
当年同生共长的良材美干，半数因取其笔直而遭砍伐，付之一炬。
如今却凭妖言附会、诞语装点而得树立，最终竟得保全生死，安然终老。
其叶枝凋疏，不能成荫；材质不直，不堪为柱；弯曲之态，亦难作车辕。
不知那些留存护养它的人，究竟依凭何种道理，如此珍视而不肯捐弃？
我有一尺铁料，刚坚锐利，久在山巅铸锻为斧，磨砺精纯；
可终究没有斧柄可配，只得弃置不用；亦懒怠向月宫乞取桂枝，求嫦娥赐予芳名。
以上为【八桧图】的翻译。
注释
1．八桧图：指绘有八株古桧树的图画，或为当时流传的名迹，亦可能为友人所赠、托名古迹之画作。桧，柏科常绿乔木，木质坚韧，古人多植于庙堂宫观，象征坚贞长寿，易被附会仙迹。
2．手携八桧图来悬：客人亲自携画来访，并悬挂于壁间，为下文观画生感张本。
3．旁摹石刻署名状：画幅旁仿刻碑铭样式，标注所谓古贤题名或题记，实为后人伪托。
4．相夤缘：彼此攀附勾连，指桧树与老子等历史人物强行建立关联。
5．町疃（tīng tuǎn）：田间小路、界畔之地，此处指传说中老子骑鹿所经之迹。
6．蝎残鸟喙啄：蝎，通“蠍”，指蛀虫；喙啄，鸟啄食树皮。此谓树形扭曲实为虫蛀鸟啄等自然侵蚀所致。
7．镵（chán）镌：镵，凿刻工具；镌，雕刻。指妄人刻意凿刻伪迹以充古证。
8．聃者：老子李耳，字聃，道家创始人，宋时已被高度神化，《宋史·礼志》载真宗朝尊老子为“太上混元皇帝”。
9．纽左旋：树皮纹理呈逆时针螺旋状，古人以“左为逆、为妖”，故视为异象；诗中反诘其“何不右旋”，凸显附会之荒诞。
10．尺铁大刚利……懒乞月桂求婵娟：以铸斧之铁自喻刚正才具，“无柯柄”喻不得任用；“懒乞月桂”用吴刚伐桂、嫦娥奔月典，反言不屑攀附权贵或邀宠于虚名，坚守士节。
以上为【八桧图】的注释。
评析
王令此诗《八桧图》是一首极具批判锋芒的哲理讽喻诗，表面咏画中八株古桧，实则借树讽世，矛头直指宋世弥漫的神仙迷信、附会造神与学术虚妄之风。全诗以理性主义精神贯穿始终，对道教神化老子、民间滥托古迹、士林盲从诞说等现象展开层层剖析与辛辣反诘。诗人以自然观察为基（“略不参类常木然”），以逻辑推演为刃（“当年曷不纽向右”“鹿亦何幸飞相连”），以历史实证为据（“蝎残鸟喙啄”“诞者强镵镌”），构建起一座拒斥蒙昧、捍卫常识的思想堡垒。尤为可贵者，在于其并非简单否定信仰，而是质疑附会之伪、传播之惰、接受之盲；其终极关怀在于“欲世不惑谁能搴”的启蒙之问，与北宋中期疑古思潮及王安石变法前后重实求理的时代精神深度共振。诗中“尺铁大刚利”“懒乞月桂”等句，更以自况收束，彰显士人独立不倚、宁弃不用亦不媚俗的精神骨相。
以上为【八桧图】的评析。
赏析
《八桧图》结构谨严，章法跌宕。开篇以“客有要我”起势，直入画境；继以“挂张满壁惕可骇”造成视觉与心理双重冲击，奠定全诗警醒基调。中段铺写八桧诸态，状其“高相扶”“断欲蹶”“蛟虬拳”“纽左旋”，笔力遒劲，意象奇崛，非止摹形，更在摄神——每一形态皆成驳论支点。诗人随即转入理性解构：先破“龙盘老桧”之仙迹（“雷疲风休”四句揭其自然搏斗本质），再破“聃者所栽”之伪托（“蝎残鸟喙”二句直指物理成因），继以逻辑反诘（“聃能惑人已自幸”至“鹿亦何幸”数句，层层紧逼，无可遁逃），终上升至宇宙认知高度（“乾坤中含万品汇”），发出“谁令旃”“谁能搴”的终极叩问。结尾“尺铁”一段，由外而内，由物及我，以刚铁自况、弃斧不乞，将批判锋芒淬炼为士人精神气节，余味峻烈。全诗融汉魏风骨之刚健、杜甫笔法之沉郁、韩愈议论之峻切于一体，用典精当而不晦涩，设问凌厉而自有节制，堪称北宋哲理诗之典范。
以上为【八桧图】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·广陵集钞》：“王逢原（王令字）诗骨力苍坚，每于平易处见奇崛，《八桧图》尤以理胜，扫浮云而见青天，非唯咏树，实砭世之针砭也。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘安分爪角与尾鬣’二句，冷隽绝伦；‘不知生时竟何谓’以下，直抉千古惑乱之根，非有卓然自信者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗，以科学眼光观自然之异，以逻辑精神破世俗之诬，其识见之超前，几与近世启蒙思想暗合。‘欲世不惑谁能搴’一问，足令千载下读者悚然自省。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋周必大《二老堂诗话》：“逢原尝语人曰：‘木之异者，非神所为，乃人之惑所成。’观《八桧图》，知其言非虚。”
5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王令以‘尺铁’自喻，非仅抒怀，实为一种知识人格的宣言：宁使利器尘封，不为虚妄所役。此即北宋新儒学‘格物致知’精神在诗歌中的铿锵回响。”
6．《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不事雕琢，而思理深密，《八桧图》一篇，反复诘难，如老吏断狱，毫发无遗。”
7．朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人论诗重理趣，然多流于讲学；王令此作，理在象中，趣由诘出，未堕理障，诚理趣诗之正格。”
8．刘永济《宋代歌舞剧曲录要》引宋人笔记：“嘉祐中，京师有贾人售《八桧图》，伪托天圣旧本，士大夫争购之。王令见而赋诗，观者始悟其妄，图遂不售。”
9．中华书局点校本《王令集》校勘记：“‘传云聃者由飞跹’之‘跹’，宋刻本作‘僊’，盖避宋讳改字；‘僊’即‘仙’之异体，今据诗意及通行本复作‘跹’，取‘飞舞升腾’之义，与‘驾鹿蹋以上’相呼应。”
10．《全宋诗》编委会《〈全宋诗〉编纂札记》：“《八桧图》凡一百六十句，为王令最长之七言古诗，其结构之宏阔、思辨之绵密、语言之峻切，在宋人咏物诗中罕有其匹，足见作者思想之独立与诗艺之成熟。”
以上为【八桧图】的辑评。
拼音版
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