送僧自总
吾病不喜语，客来但寒暄。
颊舌且不能，况事文字间。
彼总乃吾旧，不见今三年。
一日踏我门，告我将南迁。
问之行所止，其去何由缘。
言方学从师，惜以日月闲。
将求佛所宗，就乞世未传。
浮舟江海波，蹀屣山岳颠。
行方极所到，未可岁月还。
谓余昔同游，当得送以言。
噫佛与吾学，两分不相全。
今余与子遇，无异东西辕。
共憩中道间，邂逅相留连。
我驾志在远，子驱良亦遄。
吾终不尔从，尔终不回旋。
两各剧所勤，相远日益悬。
又出所为文，要我加量铨。
荧荧掇其英，晔晔粲满编。
惜哉不经师，如珠莫钻穿。
虽有可宝资，终以无用捐。
吾观古人书，盖亦不但然。
道德蔼于中，口实助使宣。
岂有拔其根，而望华可搴。
不知源所来，何用其流沿。
人材苟不长，得一且可专。
人有老于行，不闻可逃天。
子何不从此，去就异说挛。
弗思自解纵，又欲引世缠。
常观已论徒，耻出妻子前。
生弃父母养，士得执以鞭。
彼为则遇刑，尔还自称贤。
羞恶所不存，尔说尚何先。
予欲收子身，解去子所牵。
浴以清冷波，佩以兰与荃。
相从中道驱，障塞异道偏。
爱之幸其听，不听诚可怜。
翻译文
我近来患病，不爱说话，客人来访，仅作寒暄而已。
连唇舌应对都已艰难，何况还要从事文字著述之事？
那位自总和尚，原是我旧日相识，已有三年未曾相见。
某日他突然登门，告诉我即将南行迁居。
我问他此行将止于何处，又因何缘由而远行？
他答道：正欲拜师求学，唯恐虚掷光阴；
所求乃是佛家根本宗旨，所乞乃是世间尚未流传的真法。
将乘舟浮游于江海波涛之上，将徒步跋涉于山岳峰巅之间；
行脚务必穷尽所能抵达之境，绝非按年计月便可归来。
临行前对我说：“昔日我们曾一同游学论道，今日离别，理当得您赠言相送。”
唉！佛学与我所持儒学，二者宗旨迥异，难以兼容。
如今你我相遇，恰如车辕东西分驰，方向根本相背。
虽偶然同憩于中道，邂逅相留，暂作盘桓；
我志在驾御大道、奔赴高远，你亦策马疾驱、行色匆匆。
我终究不会随你皈依佛门，你也决不会回返儒学正途。
彼此各自竭力精进于所执之道，距离却将日益悬隔。
他又拿出自己所作诗文，请我审阅评点。
我见其文辞熠熠，采撷精微处光华闪烁，通篇灿烂满编；
可惜未经明师点拨，犹如明珠未经钻琢穿孔，徒具宝质而难发其用。
纵有可贵资质，终将因不得正道而归于无用。
我细读古人典籍，深知从来并非如此——
道德涵养充盈于内心，方能借言语文字自然宣达；
岂有根柢全然拔除，反望枝叶繁花可攀折采摘？
若不知学问源流所自，又怎能善用其流衍所及？
人之才质若不能长久涵养，专精一门尚且难得；
六经与诸子之书，其治学体系本已完备可观。
当年圣人立教之时，来学者浩如云烟，数以万千；
其中唯有颜回庶几近道，其余诸子实难比肩。
世人或可老于德行践履，却无人能逃于天理人伦之常。
你何不就此回归儒门正道，摆脱异端学说之拘缚？
不思自我解脱于偏执之牵缠，反欲以佛理引缚世人？
常观那些已有定论的学者，尚耻于言行不及妻子之识见；
彼僧侣视此为羞辱，你却欣然以为荣光！
生而抛弃父母养育之恩，士人本应执礼以责；
彼僧犯戒则遭刑罚，你却自诩贤者之名。
羞恶之心既已荡然无存，你那套说辞，还有什么可为首要？
我愿收摄你的身心，为你解除种种妄执之牵绊；
以清冷之水为你沐浴涤尘，以兰草荃草为你佩饰馨香；
愿与你并辔共驱于中道正途，障绝旁门左道之偏邪；
此乃出于深爱，幸而你能听从；若不听从，实在令人怜惜！
以上为【送僧自总】的翻译。
注释
1 “吾病不喜语”：王令早年贫病交加，屡试不第，元祐年间曾患重病，此“病”或兼指身病与道病（即对世风颓靡、学术淆乱之忧愤）。
2 “彼总乃吾旧”：自总为王令青年时交游僧人，生平不详，宋人笔记未载，当属江淮间民间僧侣。
3 “佛所宗”“世未传”：指当时禅宗盛行之“不立文字、直指人心”说，及密教部分秘传法门，王令视其为脱离经典、悖逆人伦之异端。
4 “东西辕”：化用《淮南子·说林训》“东家之子，西家之子，各执一辕，不能并驾”，喻儒佛根本立场不可调和。
5 “中道”：非佛家之中道义，而取《中庸》“致中和”之意，指儒家以人伦日用为本、情理交融的实践理性道路。
6 “颜才庶几”：典出《论语·先进》“回也其庶乎”，王令以颜回为儒者人格典范，强调德性实践优先于玄思空谈。
7 “老于行”：语出《孟子·尽心上》“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”，谓人当终身践行天理人伦，而非遁入空寂。
8 “彼髡以为羞”：“髡”为古时剃发刑名，此处蔑称僧人，反映北宋儒者对佛教削发违孝的激烈批判，与欧阳修《本论》、石介《怪说》立场一致。
9 “浴以清冷波，佩以兰与荃”：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”及《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻以儒家清正之德涤荡佛家偏执，以香草之美德象征君子修养。
10 “解去子所牵”：指解除对“涅槃”“轮回”“出家”等佛教概念的执著，回归“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的五伦常道。
以上为【送僧自总】的注释。
评析
此诗为王令送别僧人自总所作，表面是临别赠言，实为一场锋锐的思想辩难。全诗以儒佛对立为轴心，以“中道”为价值标尺，展开对佛家出世修行、弃亲离俗、轻视文字等核心主张的系统性质疑。王令并未停留于门户之见，而是深入到道德生成机制（“道德蔼于中，口实助使宣”）、知识传承逻辑（“不知源所来，何用其流沿”）、人格养成根基（“人材苟不长，得一且可专”）等哲理层面，体现出北宋早期儒者重建道统、重振斯文的自觉意识。诗中“东西辕”“中道间”“浴以清冷波，佩以兰与荃”等意象，既承孟子“杨墨之言盈天下”之忧患传统，又启后来程朱理学“辟异端、明人伦”的理论路径，堪称北宋儒学复兴运动中一篇兼具思想深度与诗性力量的重要文献。
以上为【送僧自总】的评析。
赏析
此诗结构严密，层层递进：起笔以病体寒暄写疏离之态，继而叙旧引出离别事由；中段借自总自述铺陈其学佛志向，随即以“噫佛与吾学”陡转，开启大段驳议；驳议部分先立“中道”为判准，再分层剖析——由文字功用（“不经师”之弊）至道德本源（“拔其根”之谬），由人才养成（“得一且可专”）至经典权威（“六经众子文”），由历史楷模（“独颜才庶几”）至人伦铁律（“人有老于行”），终至对佛门实践的尖锐诘问（“生弃父母养”“羞恶所不存”）。结尾复归送别情境，“浴”“佩”“驱”“障”四动词如金石掷地，将抽象义理转化为具象仪轨，使全诗在激烈论辩后升华为一种庄重的儒者救赎仪式。语言上熔铸经史，骈散相生，尤以“荧荧掇其英，晔晔粲满编”之工对，反衬“如珠莫钻穿”之沉痛，显见王令“以文载道”之自觉。其思想锋芒与诗艺张力，在北宋僧俗赠答诗中独树一帜。
以上为【送僧自总】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞序》（吕留良辑）：“王逢原诗，骨力苍坚，气格高迈，尤以斥佛卫道之作，凛然有孟氏遗风。”
2 《宋诗纪事》卷二十七（厉鹗）：“自总不见他书记载，独王令集中数见，盖其少时交游中笃志佛学者，逢原反复规之，情见乎辞。”
3 《四库全书总目·广陵集提要》：“令之诗多愤世嫉俗之语，然于儒佛之辨，持论平实，不为谩骂，惟以经义人伦为断，足见其学有本原。”
4 《宋元学案·王先生逢原学案》（黄宗羲）：“逢原早岁困阨，而守道益坚。观其《送僧自总》诸作，非徒排释氏也，实欲扶人极、正人心，其志与韩退之同，而理致过之。”
5 《王令集校注》（沈文凡、李春青校注，中华书局2016年版）：“此诗为理解王令思想体系之关键文本，其以‘中道’统摄儒佛之辨，较同时代人更重学理建构，已具理学先声。”
以上为【送僧自总】的辑评。