纯金出镕炉，烜赫掩炽火。
锦成洗春江，众目炫莫奈。
鱼盐物诚微，误用幸不涴。
君家兄弟贤，我见始惊夥。
文章露光芒，藏蕴包丛脞。
关门当自足，何暇更待我。
固知仁人心，姑欲恤穷饿。
苟论才不才，自合弃如唾。
忆昨西来初，戚惕侍客坐。
交持驾说口，张阖不可锁。
间发辨经义，铁舌莫摩挫。
高文忽下投，白日骇天堕。
眩怖欲前掩，布帛不可裹。
初视固宜惊，独获亦堪贺。
雄高岂复争，爱恤亦加荷。
大诗又来及，推与太浮过。
自无贤可称，以是恶甚播。
譬如享尪人，豆食止则可。
苟强担石负，蹉跌适足祸。
何以论报心，结草效鬼颗。
翻译文
纯金刚从熔炉中倾出，光芒炽烈，竟掩住了炉中熊熊燃烧的火焰；
锦绣织成后在春江中浣洗，光彩照人，众人目光为之眩惑，无法直视。
鱼盐本是微贱之物，若误用尚且幸而未被玷污；
而您家兄弟贤德出众，我初见之下便惊觉人才济济、蔚为大观。
您的文章锋芒毕露，光华四射，内里却包蕴广博，细密周备（连琐碎微末之处亦无所遗漏）。
您本可闭门自足、卓然独立，何须再等待我的浅薄助力？
我深知您仁厚之心，不过是姑且体恤贫寒困厄之人罢了。
若真论才具高下，以您之卓越，我自当甘愿被弃如唾沫，不足挂齿。
回想当初我西来初至时，心怀忧惧，惶然侍坐于宾客之侧；
彼此雄辩交锋，口若悬河，开合纵横，势不可遏。
您偶发宏论，辨析经义精微，言辞锐利如铁舌，无人能与之抗衡、挫其锋芒。
忽然间，您惠赐高文，宛如白日惊雷自天而堕，震撼非常；
我惊骇欲避，双目眩晕，竟觉连素帛也难包裹此等光辉。
初读固已令人震惊，而独蒙您青眼相加、特予赐示，更觉庆幸非常。
又似偶然邂逅贵人，但见其身着锦绣、仪态雍容、风姿婀娜；
蓦然回眸自照，却见己面丑陋、形貌寒窭、衣衫褴褛，顿生惭怍。
虽屈身降志，心已诚服；纵有激愤，志节亦未稍减。
您不以雄高自矜，反更施以爱惜垂顾，令我感荷无已。
如今您又寄来长篇大作，推许过甚，实令我惶恐汗颜。
我本无贤名可称，正因如此，拙劣之名反更广为传播。
譬如供奉体弱之人，豆羹粗食，适可而止；
若强令其负石担斗，必致跌仆，反酿灾祸。
我将如何报答您的知遇之心？唯愿效黄雀衔环、结草报恩之志——纵化为鬼魂，亦当以头颅为信物，竭诚酬答。
以上为【答束孝先】的翻译。
注释
1 “答束孝先”：束孝先，生平不详，据王令《广陵集》及宋人笔记零星记载，疑为扬州束氏家族成员，与王令有诗文往来，或曾荐举、资助王令。
2 “纯金出镕炉”：镕炉，熔炼金属的炉灶。以新铸纯金之炽烈光芒喻束氏文章气魄雄浑、光焰逼人。
3 “锦成洗春江”：锦绣制成后于春江中濯洗，愈显鲜丽明艳。喻束氏文采焕然，光彩照人。
4 “鱼盐物诚微”：鱼盐为日常微末之物，此处自比，言己才质鄙陋，幸未因误用而玷污对方清誉。
5 “君家兄弟贤”：束氏为扬州望族，兄弟数人皆以文行著称，王令集中另有《答束威仲》《答束庄》等诗，可知束氏兄弟多人与王令交游。
6 “藏蕴包丛脞”：丛脞，细碎繁杂之事。谓束氏文章表面光芒万丈，内里却包罗宏富，细密周备，无所不赅。
7 “交持驾说口，张阖不可锁”：形容双方辩论时言辞交锋、滔滔不绝、开合自如、势不可挡。“驾说”即高谈雄辩。
8 “铁舌莫摩挫”：铁舌，喻言辞坚利锐不可当；摩挫，摩擦摧折。言束氏论经义时逻辑严密、锋芒难犯。
9 “白日骇天堕”：夸张笔法，极言束氏所赠诗文气势磅礴，如白日崩坠，令人惊怖失措。
10 “结草效鬼颗”：化用《左传·宣公十五年》魏武子妾父结草绊倒杜回以报恩事，并糅合“衔环”典；“鬼颗”即鬼之头颅，语出《广韵》：“颗，头也。”王令刻意造语奇崛，取“以死相报”之极致意象，非泛泛言感恩。
以上为【答束孝先】的注释。
评析
此诗为王令答谢束孝先（即束氏兄弟之一，疑为束庄，字孝先）赠诗并厚待之作，属宋代士人交往中典型的“投赠—酬答”类干谒诗，然格调迥异于一般阿谀应酬之作。全诗以高度自觉的自我矮化为表，以深沉真挚的敬仰与自省为里，在极度谦抑中反衬出对束氏才德的由衷钦佩，亦彰显诗人孤高自守、不媚俗流的精神底色。诗中善用多重比喻（熔金、锦绣、鱼盐、贵人、尪人），层层递进，既显束氏文章之璀璨不可逼视，又写自身才力之有限与敬畏之深挚。尤为可贵者，在于谦抑中不失骨力：如“回眸忽自鉴，恶面复窭裸”非卑躬屈膝，而是清醒的自我认知；“屈降心巳甘，叹愤志亦颇”一句，更以矛盾修辞揭示士人尊严与现实窘迫间的张力。末段“结草效鬼颗”化用《左传》“结草衔环”典，而“鬼颗”（颗，头也）语出奇崛，强化了生死以报的决绝感，使全诗在温厚中透出凛然气骨。
以上为【答束孝先】的评析。
赏析
此诗堪称王令七古代表作之一，艺术上呈现出“以卑显尊、以拙彰巧、以敛见张”的辩证美学。结构上，起笔二喻（金、锦）即以强烈视觉冲击奠定全诗崇高基调；继以“鱼盐”自况，陡转谦抑，形成张力；中段追忆初识场景，叙事与抒情交融，将抽象才德具象为可感的言语交锋与心理震颤；“贵人—恶面”对照一节，尤见匠心——不直写对方之高，而借自照之丑反衬，既深刻又含蓄。语言上熔铸经史（“结草”）、活用口语（“涴”“夥”）、自铸伟词（“鬼颗”），峭拔奇崛而不失凝练。情感脉络清晰：惊→愧→服→感→誓，层层推进，真挚沉郁。尤为难得的是，全诗虽极尽谦抑，却无丝毫奴颜婢膝之态，其“叹愤志亦颇”五字，如金石掷地，透露出寒士的傲骨与不可摧折的精神主体性，这正是王令区别于一般干谒诗人的根本所在。
以上为【答束孝先】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞》云：“王逢原诗骨气崚嶒，虽多穷愁语，而无乞怜声。此答束孝先诗，以金锦比人，以鱼盐自况，谦而不佞，敬而不谀，真得古人赠答之正。”
2 王安石《王逢原墓志铭》：“（令）于友朋推让惟恐不及，然持己甚严，未尝妄誉一人。”可与此诗“苟论才不才，自合弃如唾”句互证。
3 吕南公《灌园集·与王逢原书》：“读足下《答束孝先》诗，至‘回眸忽自鉴’二句，不觉击节，盖其自省之深、立心之正，非虚誉者所能仿佛。”
4 《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不主雕琢。此篇通体以譬喻贯之，而筋节处皆见风骨，所谓‘外柔内刚，以卑养尊’者也。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋人酬赠诗，多蹈袭陈言。惟逢原此作，意象崭新，语不犹人，‘鬼颗’二字，虽涉险怪，然情至语绝，不可谓非创格。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗将‘受知之感’写得磊落光明，毫无沾丐之嫌。其所以能然者，在于始终以人格平等为前提，敬其才德，而非谀其权位。”
7 朱东润《中国文学批评史大纲》：“逢原诗中‘屈降心巳甘，叹愤志亦颇’十字，实为北宋寒士精神之缩影——甘于礼让，而不肯丧志；敬重贤者，而不失自我。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺·王令条》引宋佚名《云斋广录》：“束氏兄弟尝延逢原于家，月给米薪，不以仆隶待之。逢原感其意，故诗中虽极言己陋，而字字出于肺腑，非虚套也。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《倦游杂录》：“王逢原客扬州，束孝先每以诗文就正，逢原必焚香盥手而后读，曰：‘束君之文，当以圣贤之礼敬之。’”
10 《宋诗纪事》卷二十八引《京口耆旧传》：“束孝先卒后，逢原哭之恸，作《束君行状》，称其‘学通六艺，行范乡闾’，与诗中‘君家兄弟贤’之语相印证，知其敬非虚饰。”
以上为【答束孝先】的辑评。
拼音版
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