答束孝先
纯金出镕炉，烜赫掩炽火。
锦成洗春江，众目炫莫奈。
鱼盐物诚微，误用幸不涴。
君家兄弟贤，我见始惊夥。
文章露光芒，藏蕴包丛脞。
关门当自足，何暇更待我。
固知仁人心，姑欲恤穷饿。
苟论才不才，自合弃如唾。
忆昨西来初，戚惕侍客坐。
交持驾说口，张阖不可锁。
间发辨经义，铁舌莫摩挫。
高文忽下投，白日骇天堕。
眩怖欲前掩，布帛不可裹。
初视固宜惊，独获亦堪贺。
雄高岂复争，爱恤亦加荷。
大诗又来及，推与太浮过。
自无贤可称，以是恶甚播。
譬如享尪人，豆食止则可。
苟强担石负，蹉跌适足祸。
何以论报心，结草效鬼颗。
翻译文
纯金刚从熔炉中倾出，光芒炽烈，竟掩住了炉中熊熊燃烧的火焰；
锦绣织成后在春江中浣洗，光彩照人，众人目光为之眩惑，无法直视。
鱼盐本是微贱之物，若误用尚且幸而未被玷污；
而您家兄弟贤德出众，我初见之下便惊觉人才济济、蔚为大观。
您的文章锋芒毕露，光华四射，内里却包蕴广博，细密周备（连琐碎微末之处亦无所遗漏）。
您本可闭门自足、卓然独立，何须再等待我的浅薄助力？
我深知您仁厚之心，不过是姑且体恤贫寒困厄之人罢了。
若真论才具高下，以您之卓越，我自当甘愿被弃如唾沫，不足挂齿。
回想当初我西来初至时，心怀忧惧，惶然侍坐于宾客之侧；
彼此雄辩交锋，口若悬河，开合纵横，势不可遏。
您偶发宏论，辨析经义精微，言辞锐利如铁舌，无人能与之抗衡、挫其锋芒。
忽然间，您惠赐高文，宛如白日惊雷自天而堕，震撼非常；
我惊骇欲避，双目眩晕，竟觉连素帛也难包裹此等光辉。
初读固已令人震惊，而独蒙您青眼相加、特予赐示，更觉庆幸非常。
又似偶然邂逅贵人，但见其身着锦绣、仪态雍容、风姿婀娜；
蓦然回眸自照，却见己面丑陋、形貌寒窭、衣衫褴褛，顿生惭怍。
虽屈身降志，心已诚服；纵有激愤，志节亦未稍减。
您不以雄高自矜，反更施以爱惜垂顾，令我感荷无已。
如今您又寄来长篇大作，推许过甚，实令我惶恐汗颜。
我本无贤名可称，正因如此，拙劣之名反更广为传播。
譬如供奉体弱之人，豆羹粗食，适可而止；
若强令其负石担斗，必致跌仆，反酿灾祸。
我将如何报答您的知遇之心？唯愿效黄雀衔环、结草报恩之志——纵化为鬼魂，亦当以头颅为信物，竭诚酬答。
以上为【答束孝先】的翻译。
注释
1 “答束孝先”：束孝先，生平不详，据王令《广陵集》及宋人笔记零星记载，疑为扬州束氏家族成员，与王令有诗文往来，或曾荐举、资助王令。
2 “纯金出镕炉”：镕炉，熔炼金属的炉灶。以新铸纯金之炽烈光芒喻束氏文章气魄雄浑、光焰逼人。
3 “锦成洗春江”：锦绣制成后于春江中濯洗，愈显鲜丽明艳。喻束氏文采焕然，光彩照人。
4 “鱼盐物诚微”：鱼盐为日常微末之物，此处自比，言己才质鄙陋，幸未因误用而玷污对方清誉。
5 “君家兄弟贤”：束氏为扬州望族，兄弟数人皆以文行著称，王令集中另有《答束威仲》《答束庄》等诗，可知束氏兄弟多人与王令交游。
6 “藏蕴包丛脞”：丛脞，细碎繁杂之事。谓束氏文章表面光芒万丈，内里却包罗宏富，细密周备，无所不赅。
7 “交持驾说口，张阖不可锁”：形容双方辩论时言辞交锋、滔滔不绝、开合自如、势不可挡。“驾说”即高谈雄辩。
8 “铁舌莫摩挫”：铁舌，喻言辞坚利锐不可当；摩挫，摩擦摧折。言束氏论经义时逻辑严密、锋芒难犯。
9 “白日骇天堕”：夸张笔法，极言束氏所赠诗文气势磅礴，如白日崩坠，令人惊怖失措。
10 “结草效鬼颗”：化用《左传·宣公十五年》魏武子妾父结草绊倒杜回以报恩事，并糅合“衔环”典；“鬼颗”即鬼之头颅，语出《广韵》：“颗，头也。”王令刻意造语奇崛，取“以死相报”之极致意象，非泛泛言感恩。
以上为【答束孝先】的注释。
评析
此诗为王令答谢束孝先（即束氏兄弟之一，疑为束庄，字孝先）赠诗并厚待之作，属宋代士人交往中典型的“投赠—酬答”类干谒诗，然格调迥异于一般阿谀应酬之作。全诗以高度自觉的自我矮化为表，以深沉真挚的敬仰与自省为里，在极度谦抑中反衬出对束氏才德的由衷钦佩，亦彰显诗人孤高自守、不媚俗流的精神底色。诗中善用多重比喻（熔金、锦绣、鱼盐、贵人、尪人），层层递进，既显束氏文章之璀璨不可逼视，又写自身才力之有限与敬畏之深挚。尤为可贵者，在于谦抑中不失骨力：如“回眸忽自鉴，恶面复窭裸”非卑躬屈膝，而是清醒的自我认知；“屈降心巳甘，叹愤志亦颇”一句，更以矛盾修辞揭示士人尊严与现实窘迫间的张力。末段“结草效鬼颗”化用《左传》“结草衔环”典，而“鬼颗”（颗，头也）语出奇崛，强化了生死以报的决绝感，使全诗在温厚中透出凛然气骨。
以上为【答束孝先】的评析。
赏析
此诗堪称王令七古代表作之一，艺术上呈现出“以卑显尊、以拙彰巧、以敛见张”的辩证美学。结构上，起笔二喻（金、锦）即以强烈视觉冲击奠定全诗崇高基调；继以“鱼盐”自况，陡转谦抑，形成张力；中段追忆初识场景，叙事与抒情交融，将抽象才德具象为可感的言语交锋与心理震颤；“贵人—恶面”对照一节，尤见匠心——不直写对方之高，而借自照之丑反衬，既深刻又含蓄。语言上熔铸经史（“结草”）、活用口语（“涴”“夥”）、自铸伟词（“鬼颗”），峭拔奇崛而不失凝练。情感脉络清晰：惊→愧→服→感→誓，层层推进，真挚沉郁。尤为难得的是，全诗虽极尽谦抑，却无丝毫奴颜婢膝之态，其“叹愤志亦颇”五字，如金石掷地，透露出寒士的傲骨与不可摧折的精神主体性，这正是王令区别于一般干谒诗人的根本所在。
以上为【答束孝先】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·广陵集钞》云：“王逢原诗骨气崚嶒，虽多穷愁语，而无乞怜声。此答束孝先诗，以金锦比人，以鱼盐自况，谦而不佞，敬而不谀，真得古人赠答之正。”
2 王安石《王逢原墓志铭》：“（令）于友朋推让惟恐不及，然持己甚严，未尝妄誉一人。”可与此诗“苟论才不才，自合弃如唾”句互证。
3 吕南公《灌园集·与王逢原书》：“读足下《答束孝先》诗，至‘回眸忽自鉴’二句，不觉击节，盖其自省之深、立心之正，非虚誉者所能仿佛。”
4 《四库全书总目·广陵集提要》：“令诗主气格，不主雕琢。此篇通体以譬喻贯之，而筋节处皆见风骨，所谓‘外柔内刚，以卑养尊’者也。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋人酬赠诗，多蹈袭陈言。惟逢原此作，意象崭新，语不犹人，‘鬼颗’二字，虽涉险怪，然情至语绝，不可谓非创格。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“王令此诗将‘受知之感’写得磊落光明，毫无沾丐之嫌。其所以能然者，在于始终以人格平等为前提，敬其才德，而非谀其权位。”
7 朱东润《中国文学批评史大纲》：“逢原诗中‘屈降心巳甘，叹愤志亦颇’十字，实为北宋寒士精神之缩影——甘于礼让，而不肯丧志；敬重贤者，而不失自我。”
8 傅璇琮《唐才子传校笺·王令条》引宋佚名《云斋广录》：“束氏兄弟尝延逢原于家，月给米薪，不以仆隶待之。逢原感其意，故诗中虽极言己陋，而字字出于肺腑，非虚套也。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《倦游杂录》：“王逢原客扬州，束孝先每以诗文就正，逢原必焚香盥手而后读，曰：‘束君之文，当以圣贤之礼敬之。’”
10 《宋诗纪事》卷二十八引《京口耆旧传》：“束孝先卒后，逢原哭之恸，作《束君行状》，称其‘学通六艺，行范乡闾’，与诗中‘君家兄弟贤’之语相印证，知其敬非虚饰。”
以上为【答束孝先】的辑评。