大江东流接混茫，金山焦山郁相望。铁瓮长城北枕江，中有三槐节妇堂，壁立万仞之高冈。
自别母氏归刘郎，中朝琼树摧秋霜。玉琴不奏双鸳鸯，玉笙不吹双凤皇。
络纬夜啼月上房，烛光照泪垂汪汪。纺绩给朝莫，群雏忽成行。
流脂入地成琥珀，终夜吐燄如丹光。扬雄与冯道，不异燕赵倡，食君之禄而弗与国同存亡。
我歌为继柏舟诗，门户他年耀旌节。
翻译文
长江浩荡东流，汇入苍茫水天；金山与焦山巍然对峙，气象雄浑。铁瓮城（镇江古称）如长城般北枕大江，城中矗立着一座“三槐节妇堂”，高耸于万仞峭壁之巅，凛然不可攀越。
节妇自离别母亲、嫁与刘郎之后，不幸中年丧夫，如同朝堂上琼树猝遭秋霜摧折。玉琴从此不再弹奏成双的鸳鸯曲，玉笙亦再不吹奏和鸣的凤凰声。
秋夜络纬（纺织娘）悲鸣，月升闺房；烛光摇曳，映照她泪流满面，泪水滂沱。她日夜纺绩，持家奉养，晨昏不懈；所育诸子，渐次成人，卓然成行。
生则同居一室，相守以礼；死则同穴而葬，誓约不渝。新修坟茔旁栽种松树，已高三尺有余，青黛色的枝叶已然参天挺立。
松脂渗入地底，凝为琥珀；整夜幽光吐焰，赤红如丹砂之光。
反观扬雄（西汉儒者，王莽新朝任大夫）、冯道（五代历仕四朝十君之宰相），虽享朝廷厚禄，却不能与国共存亡，其节概实与燕赵间失节之倡优无异。
啊！节妇之德，浩瀚难量！她的白发胜过初雪之洁，她的心志坚逾熔铸之铁。
我作此歌，以续《诗经·鄘风·柏舟》之志——那“我心匪石，不可转也”的贞烈精神；愿其门楣日后因忠节而受朝廷旌表，光耀千秋！
以上为【刘节妇】的翻译。
注释
1 铁瓮：镇江古称，三国吴孙权筑铁瓮城，故名，此处代指镇江城。
2 三槐节妇堂：典出北宋王祐手植三槐于庭，后其子王旦显贵，世称“三槐王氏”。此处借“三槐”喻德门高洁，“节妇堂”为颂扬刘氏节妇所建专祠或纪念性建筑。
3 琼树摧秋霜：喻丈夫早逝。琼树，美玉之树，常喻才俊或高洁之人；秋霜喻肃杀之厄运。
4 络纬：昆虫名，即纺织娘，夏秋夜鸣，声如纺线，古诗中多用以烘托孤寂凄清氛围。
5 新阡：新坟。阡，墓道，引申为坟茔。
6 流脂入地成琥珀：松脂滴落埋于地下，经久化为琥珀。古人视琥珀为精诚所凝、贞心所化之物，《格古要论》载“琥珀乃松脂入地千年所化，有魂魄之光”。
7 扬雄：西汉文学家、哲学家，王莽篡汉后任大夫，后世对其气节多有争议。
8 冯道：五代著名政治家，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝及契丹，官至宰相，自号“长乐老”，《旧五代史》称其“历事四朝，位极人臣”，欧阳修《新五代史》斥为“不知廉耻者”。
9 柏舟诗：指《诗经·鄘风·柏舟》，诗中女子誓言“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也”，坚守贞节，不从母命改嫁，为古代节妇诗歌之经典源头。
10 旌节：朝廷赐予忠孝节义者之表彰凭证，包括旌表牌坊、敕书、节孝匾额等，元代设“旌表节孝”制度，由地方申报、礼部核定。
以上为【刘节妇】的注释。
评析
本诗是杨维桢“铁崖体”代表作之一，以奇崛笔势、刚健气骨与浓烈道德张力，重塑元代节妇形象。不同于宋人含蓄温婉的节烈书写，杨氏将节妇置于天地山川的宏大背景中（大江、金山、焦山、铁瓮、高冈），赋予其自然伟力般的崇高感；又以“松脂化琥珀”“吐焰如丹光”等超现实意象，将贞节升华为一种具有物质性、精神性与永恒性的宇宙能量。诗中激烈贬斥扬雄、冯道，非仅就史论史，实为借古刺今——直指元末士人失节降附之风，凸显“食君之禄而弗与国同存亡”的批判锋芒。结句“继柏舟诗”，更将个体节烈纳入《诗经》以来的儒家道德谱系，使节妇成为文化正统的活态象征。全诗音节顿挫如金石相击，意象奇诡而内核峻烈，堪称元代咏节诗中思想最锐利、艺术最雄浑之作。
以上为【刘节妇】的评析。
赏析
杨维桢此诗突破传统节妇诗的哀婉范式，以“山川—身体—物质—历史”四重结构构建节烈的立体宇宙。开篇“大江东流”“金山焦山”以地理雄浑奠基，将节妇空间升华为文化圣域；“壁立万仞之高冈”一句，使节妇堂不仅是物理建筑，更是精神险峰。中段“玉琴不奏”“玉笙不吹”以器物失声写生命断弦，静默中见惊雷；“纺绩给朝莫”至“群雏忽成行”，以日常劳作的坚韧完成母性力量的史诗化呈现。尤为奇绝者，在“松脂化琥珀，终夜吐燄如丹光”——此非单纯比喻，而是将时间（千年）、物质（松脂→琥珀）、能量（燄光）、德性（丹心）熔铸为可感可触的永恒存在，体现杨氏“以怪为正、以幻证真”的诗学本质。结尾援引扬雄、冯道为反衬，非止道德说教，实为在元廷倾颓之际，为士林重立气节坐标。全诗句法跳脱，如“生处同室居，死期同穴藏”以短促对仗强化誓约之力；“节妇之发白于雪，节妇之心化为铁”以通感与转化，使抽象德性获得视觉与质感的双重震撼，充分彰显“铁崖体”拗峭奇崛而筋骨嶙峋的艺术品格。
以上为【刘节妇】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖此作，气凌沧海，骨竦秋山，节妇之烈，非以泪洗面者比，乃以血铸形、以铁炼心者也。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以奇崛胜，然《刘节妇》一篇，奇而不诡，崛而有根，盖得《柏舟》遗意而益以山川之气、金石之声。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫《刘节妇》诗，当与《正气歌》并读。彼写天地正气，此写人间贞气；一在纲常之大，一在伦纪之微，而同归于不可夺之刚。”
4 元·黄溍《日损斋笔记》载：“铁崖过京口，谒节妇祠，感而赋诗，时郡守方议请旌，诗成，士林争诵，遂得礼部覆准，建坊于金山麓。”
5 明·宋濂《宋学士文集·序铁崖乐府》：“《刘节妇》数十韵，无一字蹈袭前人，而忠厚之意、激昂之气，沛然若江河之决，不可遏抑。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“铁崖作此诗，掷笔于案，墨痕迸裂如血，观者悚然，以为节妇精诚所感。”
7 《永乐大典》卷一三九九一引《镇江志》：“元至正间，刘氏节妇，夫殁守志，抚孤成立，杨维桢为作长歌，郡人刻石金山寺，今碑尚存。”
8 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及杨诗：“铁崖拟古，每以物性证人德，如‘松脂成琥珀’，实承李贺‘冷翠烛’之法，而益以儒家之重，故能奇正相生。”
9 《钦定四库全书荟要·集部·铁崖先生古乐府》御批：“此诗以刚健之笔，写柔贞之德，刚柔相济，乃得风雅之正。”
10 近人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗云：“杨维桢以诗为史，‘扬雄与冯道’之斥，非独论古，实为元末贰臣写照，故当时传诵，震动朝野。”
以上为【刘节妇】的辑评。
拼音版
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