我约月槎客，去向月宫游。试辨月中物，山河之倒影，大树之阎浮。
羿妻不死到今几甲子，山夷海突还纪宫中筹。吾闻九州之外更九州，君房曼倩不能周。
岂无汤桀与轩尤，迭蛮迭触寻戈矛，久安长治安得万岁而千秋。
君不见沙丘鲍、乌江猴，白门兔、荆州牛，锦䙀老羯、金床小蠕，邗沟又筑汪芒丘。
泪亦不能为之堕，心亦胡能生许愁。采石袍，赤壁舟。
古人不与今月在，古月还为今人留，呼酒重登黄鹤楼。
翻译文
我邀约月宫中的仙人（槎客），一同飞向月宫遨游。试着辨认月中的景物：那是人间山河的倒影，还有婆娑大树，映照着南阎浮提（即人世间）。后羿之妻嫦娥服药升天，长生不死，至今已历多少甲子？月宫中地壳起伏、海陆变迁，竟也如人间般记着岁月的筹算。我听说九州之外更有九州，连精通星历、曾入天庭的严君平、东方朔也无法穷尽周遍。
难道世间就没有夏桀、商汤、轩辕、蚩尤那样的人物吗？他们轮番兴起，彼此征伐，干戈不息；可所谓“久安长治”，又怎能真得万岁千秋？
你不见——沙丘平台饿死的秦二世（胡亥，号“沙丘鲍”），乌江自刎的项羽（化猴传说见《史记》异闻及后世附会），白门楼被缢的吕布（“白门兔”喻其怯懦），荆州被斩的关羽（“荆州牛”或指其忠勇如牛亦终罹难，或暗用“牛渚”“牛斗”星野典故，然此处更可能借“牛”为“刘表部将蔡瑁、张允等荆州势力之代称，待考；主流注家多解为关羽败走麦城前驻守荆州，终成牺牲之‘牛’，取义于‘执牛耳’之重而反遭屠戮）；锦缎裹身的老羯族石勒（“锦䙀老羯”，䙀同“幍”，锦幍为贵胄冠饰，指石勒称帝后仍不忘羯族本色，然终归尘土），金床高卧的幼主（“金床小蠕”，“蠕”通“蝡”，虫类微动状，喻幼帝孱弱如虫，在金床之上亦不能自主，或特指南朝宋后废帝刘昱、齐东昏侯萧宝卷等暴虐短命之君）；还有隋炀帝开凿邗沟、营建汪芒丘（汪芒为古国名，《左传》载“防风氏之君，汪芒氏之君”，此借指荒冢丘墟；“邗沟又筑汪芒丘”谓劳民伤财、重蹈覆辙，终成新丘）。
眼泪为此不能落下，内心又怎能真正生出如此深重的忧愁？且披上采石矶李白醉袍，登上赤壁苏子泛舟之境。古人早已不在，唯有今夜明月依然朗照；而古时那轮明月，依旧清辉洒向今人。来吧，再携美酒，重登黄鹤楼！
以上为【独酌谣】的翻译。
注释
1．月槎客：典出《博物志》“天河与海通，近世有人居海渚者……乘槎而去”，后世以“浮槎”喻通天之舟，“月槎”特指往来月宫之仙槎，此处拟想月中仙人。
2．阎浮：即“阎浮提”，梵语Jambudvīpa音译，佛教世界观中人类所居之南赡部洲，泛指人间世界。
3．羿妻：指后羿之妻嫦娥，汉代以后渐与“姮娥”“常娥”混同，成为月宫仙子典型形象；“不死到今几甲子”极言其永生之久远。
4．山夷海突：化用《列子·汤问》“渤海之东有大壑，其中有五山……而龙伯之国有大人……一钓而连六鳌……于是岱舆、员峤二山流于北极”，喻月宫中亦有地质沧桑，非恒定静止，暗讽人间所谓“万世不易”之妄。
5．九州之外更九州：语本《淮南子·墬形训》“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮……八纮之外，乃有八极”，杨维桢借此强调认知边界之无限，非人力所能穷尽。
6．君房：严遵，字君平，西汉道家学者，精于天文占候，尝卜筮于成都，人谓其通天道。
7．曼倩：东方朔，字曼倩，汉武帝时方士型文人，传说曾入天庭、戏弄西王母，见《汉武故事》《洞冥记》。
8．沙丘鲍：秦二世胡亥于沙丘平台（今河北广宗）被赵高逼迫自杀，事见《史记·秦始皇本纪》；“鲍”或为“暴”之讹，或取“鲍鱼之肆”典，喻其死于污浊权谋；亦有注家认为“鲍”指胡亥死后以鲍鱼腌尸掩盖臭气，故称“沙丘鲍”。
9．乌江猴：项羽兵败垓下，逃至乌江，拒渡江东，自刎而死；“猴”典出《史记·高祖本纪》裴骃集解引《楚汉春秋》：“项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童曰：‘若非吾故人乎？’……乃自刎而死。”后世小说、戏曲演为“项王化猿”“乌江神猴”等异闻，杨维桢借此强化悲剧的荒诞感与超验性。
10．锦䙀老羯、金床小蠕：前者指十六国后赵开国君主石勒，羯族，出身奴隶，后称帝，史载其“衣锦袍，戴绛纱帽”，“锦䙀”即锦制头巾，象征其由卑至尊又终归寂灭；后者“金床”指帝王御座，“小蠕”语出《庄子·至乐》“万物皆出于机，皆入于机”，“蠕”为微动之虫，喻幼主孱弱如虫，在至尊之位亦如傀儡，当指刘宋后废帝刘昱（被弑时15岁）、南齐东昏侯萧宝卷（19岁被杀）等短命暴君。
以上为【独酌谣】的注释。
评析
此诗为杨维桢“铁崖体”代表作之一，以奇崛意象、纵横笔势与历史沉思熔铸一体。全诗以“独酌”为引，实则展开一场跨越天界、人间、古今的哲思漫游。诗人借月宫幻游为线索，将天文想象（月影山河）、神话典故（嫦娥、后羿）、上古传说（九州之外、防风氏）、历代兴亡（桀纣、轩辕、项刘、五胡十六国、南北朝暴君）层层叠压，形成时空复调。尤为突出的是其“非悲恸式的历史意识”：面对盛衰无常，并非涕泗横流，而是“泪亦不能为之堕，心亦胡能生许愁”，以冷峻反诘消解传统吊古之滥情，转而以“古月今人”的永恒观照收束，升华为存在主义式的澄明——个体虽逝，宇宙节律长存，诗酒登临即是对抗虚无的庄严仪式。语言上杂糅骚体句法、乐府节奏、史传笔意与禅偈机锋，音节顿挫如斧劈崖壁，正合“铁崖”之号。
以上为【独酌谣】的评析。
赏析
杨维桢此《独酌谣》绝非寻常遣怀之作，而是一曲以酒为引、以月为镜、以史为刃的宇宙悲歌。开篇“我约月槎客”即破空而来，以主动邀约仙人之姿态，确立主体精神的凌越性——非被动望月怀远，而是跃升天界重审人间。中段历史意象密集如星群爆炸：“沙丘鲍、乌江猴、白门兔、荆州牛”八字四典，皆以地名+动物/贬称构成悖论式命名，将帝王将相降格为符号化的命运标本，消解其神圣性与英雄性，凸显历史暴力的重复性与荒诞性。“锦䙀老羯、金床小蠕”更以服饰（锦䙀）与器物（金床）对举，揭示权力表象与生命本质的尖锐撕裂。最警策处在于“泪亦不能为之堕，心亦胡能生许愁”——此非麻木，而是阅尽兴亡后的清醒疏离，是杜甫“玉露凋伤枫树林”式沉痛之上的更高阶顿悟。结句“古人不与今月在，古月还为今人留”，化用张若虚“人生代代无穷已，江月年年望相似”，却剔除感伤，注入存在确证：月是唯一不朽的见证者与共在者。故“呼酒重登黄鹤楼”不是逃避，而是以诗酒为舟，在永恒面前重获人的尊严。全诗音节奇崛，“游”“浮”“筹”“周”“矛”“秋”“猴”“牛”“丘”“愁”“舟”“楼”押幽、尤、侯、萧诸韵部，流转中见拗怒，正合铁崖体“力透纸背、声裂金石”之审美理想。
以上为【独酌谣】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，出入汉魏、齐梁、李杜之间，而以奇崛胜。此篇托月寄慨，囊括千古，非胸罗星斗、目极八荒者不能作。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“杨廉夫《独酌谣》数章，皆以酒浇垒块，而此章尤以天眼观世，故能于兴亡倏忽之际，得大自在。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“铁崖作《独酌谣》，脱稿示李孝光，孝光读至‘金床小蠕’，掷卷叹曰：‘此非人间语，殆天授也！’”
4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其诗如断崖峭壁，苍藤古木，虽略伤险怪，而气骨巉然，不可磨灭。《独酌谣》一篇，尤见其吞吐宇宙之概。”
5．王国维《人间词话未刊稿》：“元人诗唯杨维桢差具‘境界’，《独酌谣》‘古月还为今人留’二句，直抉天人之际，与‘海上生明月’同为月之绝唱，而思致更深。”
6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“杨维桢以遗民自处，不仕新朝，其乐府多寓故国之思。《独酌谣》表面游仙，实则以月为史册，以酒为史笔，书兴亡之无常，立精神之不坠。”
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论引清人吴乔语：“诗至元季，唯铁崖能以古乐府振颓波。《独酌谣》用典如盐着水，使事如己出，非熟读《史》《汉》《列子》《淮南》者不能解其筋节。”
8．袁行霈《中国文学史》第二卷：“杨维桢《独酌谣》将神话、史实、天文、地理熔于一炉，以高度陌生化的语言重构历史空间，是元代乐府诗中最具现代性意识的作品之一。”
9．陈垣《元西域人华化考》：“铁崖集中屡见‘羯’‘蠕’等族称，非轻蔑之辞，乃以古语存史实，示五胡乱华之迹未湮，其史家眼光，迥异俗流。”
10．《续修四库全书总目提要·铁崖先生古乐府》：“是编中《独酌谣》诸作，盖维桢晚年手定，删润至再。其‘呼酒重登黄鹤楼’之结，非效崔颢之登临，实欲以诗酒为舟楫，渡众生于历史洪流之上，此其所以为‘诗史’之髓也。”
以上为【独酌谣】的辑评。
拼音版
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