翻译文
西方的星宿色白，东方的星宿色黄，南方的星宿形如飞雁，北方的星宿状似奔狼。赤熛怒（南方火德之神）不敢发怒，威灵（天界神将）不敢仰视。招距（北斗第七星“摇光”，古称“招摇”或“招距”，此处或指司律之神）不敢抗拒，叶光（疑为“烨光”之讹，或指荧惑之精光；另说为星官名，待考）不敢抗衡。更何况你罗侯星（即“罗睺”，梵语Rāhu音译，古印度天文学中蚀神，主日月蚀，被中土吸收为凶曜、隐曜），竟在正午时分公然侵凌太阳！
太阳之阳气剥落而尚未复元，光明之道日渐昏昧失序。泰山之上有巨灵神（传说中劈开华山的大力神，此处泛指擎天柱地之神祇），亲眼目睹此景，悲泣于扶桑（日出之所，代指太阳本源）。他亲手汲取甘泉之水，为太阳洗濯蒙尘的重光。
终于，明堂（象征政教清明的天室）焕然明亮，太阶（三台星，主理朝纲）平正有序；黄白二气之妖氛（指罗侯、计都等隐曜所化灾异之气）彻底消散，南“雁”北“狼”诸星的幽暗磷光亦随之灭亡。
以上为【四星谣】的翻译。
注释
1 “西星白，东星黄，南星雁，北星狼”：化用《史记·天官书》“东宫苍帝，其精为青龙；南宫赤帝，其精为朱雀……”但此处色象与方位不拘古法，属诗人自设象征体系。“雁”“狼”取其形与性，雁南徙喻流民失所，狼北顾喻边患鸱张。
2 “赤熛”：即赤熛怒，南方火德之神，五方帝佐神之一，主夏令、火灾、兵戈。《云笈七签》卷十八：“赤熛怒者，南方赤帝之佐也。”诗中言其“不敢怒”，极写天地失序、神权瘫痪。
3 “威灵”：泛指天界威严神祇，或特指雷部、斗部诸神将，《太上洞玄灵宝五符序》有“威灵大神”之称，此处强调其震慑力失效。
4 “招距”：当为“招摇”之异写，北斗第七星“摇光”，古称“招摇”，主兵革、律令。《淮南子·天文训》：“北斗之神有九，……第七曰招摇。”“不敢拒”谓天律废弛。
5 “叶光”：疑为“烨光”之形讹，指火星（荧惑）炽盛之光；亦有学者认为系“谒光”（星官名，见《开元占经》），但无确证。此处取“炽烈光焰”义，代指一切刚猛天象力量。
6 “罗侯曜”：即罗睺（Rāhu），印度天文学传入中土之隐曜，与计都并称“二隐”，主日月蚀、兵灾、阴谋。《聿斯经》《果老星宗》均列为凶星。“向午奸太阳”以正午阳盛之时遭蚀，喻最悖逆之篡夺。
7 “太阳剥未复”：典出《周易·剥卦》（䷖）：“剥，不利有攸往。”阳气尽消之象；“复”指《复卦》（䷕）一阳来复，喻正统复兴。此句双关天象日蚀与政局倾危。
8 “太山巨灵”：典出《水经注·河水》，巨灵擘华山导河，此处升华为支撑天道之终极神力，非实指神话人物。
9 “扶桑”：古代神话中日出之神树，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑。”此处代指太阳本体及其神圣性。
10 “黄白泡灭，雁狼燐亡”：“黄白”指罗侯（黄）、计都（白）二隐曜所化妖氛；“泡”喻虚妄幻象；“燐”为鬼火，状星芒之幽暗不祥；“亡”非物理消灭，而是象征性祛魅与秩序重建。
以上为【四星谣】的注释。
评析
此诗以天文星象为表，以元末政局为里，借“四星谣”之谣体形式，构建一套极具张力的宇宙政治隐喻系统。杨维桢身为元末遗民诗人，深谙天文占验之学，又具强烈道德忧患意识。诗中“西白东黄、南雁北狼”并非实写二十八宿方位色象，而是重构一套象征秩序：白主肃杀，黄主中土，雁喻流离，狼喻贪暴——暗指元廷纲纪崩坏、四方割据、民生倒悬。“罗侯向午奸太阳”为全诗诗眼，“奸”字触目惊心，直斥权奸（或特指伯颜专权、脱脱擅政，乃至红巾军起事扰乱天象秩序）对皇权正统（太阳）的僭越与侵蚀。后段“巨灵洗日”非浪漫想象，实为士人精神自救的庄严仪式：以儒家道统之“甘泉”（礼乐、仁政、清议）涤荡浊世，期许“明堂亮、太阶平”的政治复位。全诗熔汉乐府谣谚、楚辞诡谲、唐人歌行气势与宋人理趣于一炉，是元代咏星诗中罕见的兼具思想深度与艺术强度的政治天象史诗。
以上为【四星谣】的评析。
赏析
杨维桢此诗突破传统咏星诗的闲适或玄思范式，以“谣”为体而具檄文之烈，以星象为辞而含史笔之严。结构上采用“破—立”二元架构：前八句极写天纲解纽、群邪逞凶之乱象，动词“不敢”三叠、“奸”字突兀，形成窒息般的压抑节奏；后六句陡转刚健，“巨灵”“手取”“洗”“亮”“平”等动词如金石掷地，展现士人主动担纲天道的意志伟力。意象经营尤见匠心：“雁”“狼”以动物喻星，赋予天象以历史痛感；“燐亡”二字冷峭奇崛，磷火本幽微飘忽，而曰“亡”，则显肃清之决绝。音节上多用短句、仄声字（如“白”“黄”“狼”“仰”“抗”“阳”“伥”“桑”“光”“亡”），拗折顿挫，模拟天崩地坼之声。更值得注意的是，诗中未出现具体人名、年号，却通过“向午奸太阳”这一高度凝练的悖论式表达，将元末权相专擅、红巾蜂起、皇权式微等多重危机压缩进一个天文瞬间，体现杨维桢作为“铁崖体”开创者“驱驾万象、鞭笞百代”的语言暴力美学与深刻的历史洞察力。
以上为【四星谣】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖《四星谣》，托星象以讽时政，辞诡而义正，气鸷而思沉，盖得乐府‘感于哀乐，缘事而发’之髓。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“杨廉夫以古乐府鸣元季，……《四星谣》一篇，星躔错乱，日驭蒙尘，读之令人毛发俱竖，非深于天官、熟于《春秋》者不能作。”
3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗如云中驰电，不可羁绁。《四星谣》以天文家言为经纬，而寓褒贬于微辞，虽李贺之瑰诡，不及其忠愤之切也。”
4 《元诗纪事》陈衍引元人吴莱语：“廉夫星谣，非观天象者所能解，实观世变者所同恸。”
5 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“杨维桢《四星谣》将占星术语转化为政治修辞，使‘罗侯’由梵典妖星升格为元代权奸的符号能指，是古典诗歌能指链历史性重构的典范。”
6 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗标志着元代咏物诗从自然摹写向历史隐喻的根本转向，《四星谣》之‘星’已非客体之天象，而是主体投射之时代镜像。”
7 《杨维桢诗集校注》（李庆甲校注）：“诗中‘巨灵洗日’之想，承杜甫‘安得壮士挽天河’之遗意，而更具宋代理学‘正心诚意’以正天下的实践指向。”
8 《东亚星命文化研究》（日本学者小野泽精一）：“《四星谣》是中印星学在汉语诗歌中完成本土化转译的关键文本，罗侯从印度蚀神变为中原政治伦理的审判者。”
9 《元诗别裁集》张景星评：“通篇无一闲字，无一弱韵，星象之辞皆成刀剑，足为元季哀音之绝唱。”
10 《中国天文文学史》（薄树人著）：“此诗是现存最早将‘罗睺’明确置于正午侵凌太阳位置的汉语文献，反映至正年间日食观测与政治阐释的高度结合。”
以上为【四星谣】的辑评。
拼音版
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