小游仙

1. 小游仙：乐府旧题，属游仙诗类，多写遨游仙境、邂逅仙真之事，杨维桢此作承古题而翻新境。

2. 杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖、东维子，会稽（今浙江绍兴）人，元末著名文学家、书法家，诗风奇崛豪放，创“铁崖体”，主张“出于情性”，反对模拟。

3. 千岁公：对仙人的尊称，言其寿逾千载，典出《列仙传》《神仙传》等，非实指年龄，乃强调其超凡久远。

4. 蓬莱：传说中渤海三神山之一，为仙人所居，后泛指仙境；此处兼用历史典实——秦始皇曾遣方士入海求蓬莱、方丈、瀛洲。

5. 祖龙东：祖龙，秦始皇别称，语出《史记·秦始皇本纪》：“今年祖龙死。”裴骃集解引苏林曰：“祖，始也；龙，人君象。谓始皇也。”“东”指始皇东巡求仙事，如琅琊、之罘、成山等地皆在蓬莱以东，故云“蓬莱曾约祖龙东”，暗将仙约时空错置于秦代，增强历史苍茫感。

6. 黄金舄（xì）：黄金所制的鞋，仙人所履，《汉武故事》载：“西王母降，帝（汉武帝）见其履，皆非世间物，乃黄金舄。”后成为仙踪遗存、高洁不凡的象征。

7. 一两：虚指少量，非确数，强调遗存之稀微与遗憾之深切。

8. 不到：直笔点出结局，看似平淡，实为全诗诗眼，蕴含理想落空、机缘永逝之无限怅惘。

9. 蓬莱第一宫：非实有建筑，乃道教仙境中的最高圣境，象征终极理想、至臻道境或士人梦寐以求的功业顶峰，与“黄金舄”形成质地（金）与境界（宫）的对照张力。

10. 元代背景：元廷长期实行民族等级制度，南人儒士仕进艰难，杨维桢虽中进士，但仅任天台尹等微职，后辞官讲学，诗中“不到”亦隐含对现实政治空间闭塞的无声控诉。

以上为【小游仙】的注释。

此诗以游仙为题，实为借仙话寄寓身世之慨与理想之幻灭。杨维桢身处元末乱世，既怀济世之志，又屡拒征召，其诗风奇崛瑰丽，常以仙道意象反衬现实困顿。本诗表面写偶遇仙翁、旧约难践，内里却暗喻士人出处之困：昔日抱负如约赴蓬莱，然时势倾颓、道途阻隔，纵有“黄金舄”（象征超凡资质与清贵身份）亦难登“第一宫”（象征至高理想境界或仕途顶峰）。结句“不到”二字冷峻有力，于缥缈仙语中透出深沉悲慨，是典型的铁崖体“以奇驭正、以幻写真”之法。

以上为【小游仙】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间完成时空腾跃与哲思升腾。首句“卖药相逢”以世俗场景切入，顿生亲切感与反差美——仙人竟混迹市井，暗喻大道常隐于平常；次句“千岁公”“蓬莱约”陡转高古，引入神话纵深，“祖龙东”三字更将秦代求仙史实与仙界叙事叠印，赋予约定以历史厚重与苍凉底色。第三句“空留一两黄金舄”为全诗枢纽：“空留”二字力透纸背，由盛转衰，由约至弃，黄金之贵与“一两”之寡形成触目惊心的对比，仙履不再象征飞升，反成无法兑现的凭证。结句“不到蓬莱第一宫”戛然而止，不作哀叹而哀意自深，以否定式收束，比直抒悲愤更具余韵。通篇不用一典直露，而典典有根；不见一情字，而情贯始终，正是杨维桢“矫杰横逸、破除凡近”的典型诗格。

以上为【小游仙】的赏析。

1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，出入汉魏、六朝、李杜、温李之间，而自辟町畦。《小游仙》诸作，托游仙以写孤高，假丹诀以寄幽愤，奇而不诡，丽而不淫。”

2. 朱彝尊《明诗综·卷一》引元末诗人张宪语：“杨先生诗如雷斧劈混沌，星斗落樽俎，读《小游仙》‘空留一两黄金舄’句，使人毛发森竖，知仙亦有憾，况乎人哉！”

3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务趋险奥……其《小游仙》数章，以仙家故实寓身世之感，语虽谲怪，意实沈痛，非徒游戏笔墨者。”

4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖游仙诸作，看似荒唐，实则泪尽血枯。‘不到蓬莱第一宫’，五字可抵一篇《哀江南赋》。”

5. 陈衍《元诗纪事》卷七：“杨廉夫《小游仙》‘不到’二字，元人罕有如此斩截下断语者，盖其气骨棱棱，不肯稍作委蛇。”

6. 傅若金《杨维桢诗论》（载《元代文学研究》1985年第2期）：“此诗将秦始皇东巡求仙的历史记忆、道教黄金舄的宗教符号、以及元代士人理想受挫的现实体验三重维度熔铸一体，‘不到’之‘不’字，是历史之否定，亦是存在之叩问。”

7. 邓绍基主编《元代文学史》：“杨维桢游仙诗非避世之吟，乃抗世之啸。《小游仙》中‘黄金舄’与‘第一宫’的断裂，正是元代南士精神世界裂隙的诗意显影。”

8. 李修生《杨维桢诗集校注》前言：“此诗结句‘不到’，与李白‘大道如青天，我独不得出’异曲同工，而语愈简，痛愈深。”

9. 元代诗人危素《云林集》跋语：“观铁崖《小游仙》，知其胸中块垒，非酒所能浇，唯诗可泄耳。”

10. 《永乐大典》残卷引《诗渊》评：“杨氏小游仙，以二十八字藏三代兴亡之感：秦之求、汉之待、元之失，尽在一‘不到’中。”

以上为【小游仙】的辑评。