扬子渴如马文园，宰官特赐桃花源。桃花源头酿春酒，滴滴真珠红欲然。
左官忽落东海边，渴心盐井生炎烟。相呼西子湖上船，莲花博士饮中仙。
如银酒色未为贵，令人长忆桃花泉。胶州判官玉牒贤，忆昔同醉璚林筵。
别来南北不通问，夜梦玉树春风前。朝来五马过陋廛，赠以同袍五色彩。
垂虹桥下水拍天，虹光散作真珠涎。吴娃斗色樱在口，不放白雪盈人颠。
我有文园渴，苦无曲奏鸳鸯弦。预恐沙头双玉尽，力醉未与长瓶眠。
径当垂虹去，鲸量吸百川。我歌君扣舷，一斗不惜诗百篇。
翻译文
扬子江畔我干渴如司马相如病于马文园，幸得地方长官特赐饮桃花源酿制的春酒；那酒色如桃花源头初酿，滴滴晶莹，红艳欲燃。
谁知不久我竟被贬左迁至东海之滨，盐井烈日蒸腾，焦渴之心更被炎烟灼烧。
于是相约乘舟泛游西子湖上，与莲花博士——这位酒中仙人共饮畅谈。
此酒虽色如银液，却并不以贵重为高，最令我长久追忆的，仍是那桃花泉酿的真醇。
胶州判官李公（玉牒贤）才德兼备，忆昔我们曾一同醉饮于琼林苑盛宴。
自别后南北音书断绝，唯见夜梦中玉树临风、春风拂面。
今朝您驾着五马高车过我陋巷，赠我同袍所制的五色彩笺，又附以五凤楼头特制诗笺。
我何以浇灌胸中磊落不平、郁结难舒之感慨？唯有桃花美酒，一斗值万钱！
垂虹桥下波涛拍天，虹光映水，恍若散作点点真珠般的酒涎。
吴地佳人斗艳争芳，樱唇启处，不令白雪（喻白发或清寒孤高之态）盈满人颠（头顶）。
我虽有如司马相如般的消渴之疾，却苦无乐工奏起《鸳鸯弦》那样的清雅曲调助兴。
唯恐沙头（指饯别之地）双玉（喻知己与美酒）终将消尽，故拼力酣醉，不肯与长瓶（盛酒大器）同眠而止。
我定当直赴垂虹桥而去，以鲸吞之量，吸尽百川之酒！
我放声高歌，君击舷和节，一斗美酒，不惜换得诗百篇！
以上为【红酒歌】的翻译。
注释
1. 杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖、东维子，会稽（今浙江绍兴）人。元末诗坛领袖，创“铁崖体”，以奇崛古奥、纵横恣肆著称，主张“出于情性”，反对模拟。
2. 扬子渴如马文园：化用司马相如典。《史记·司马相如列传》载其患“消渴病”（糖尿病），尝居茂陵，时人称“马文园”。此处以自况久渴思酒，亦暗喻才高不遇、身心俱疲。
3. 桃花源：非陶渊明之武陵桃源，乃实指元代浙东著名酒乡——绍兴一带所产“桃花酒”，以春采桃花浸酿，色红香冽，元代文献多载，如《酒小史》列“绍兴桃花酒”为名品。
4. 左官：汉代称诸侯国官为左官，后泛指降职外放之官。杨维桢曾任天台尹、建德路总管府推官等，晚年因忤权贵被调离中枢，诗中“落东海边”或指其一度远赴浙东沿海任职经历。
5. 莲花博士：唐宋以来对精于酒道者的雅称，白居易《对酒》有“赖有莲花博士在，方知醉后不须扶”。此处指诗中酬赠之友，亦可能为胶州判官李氏之雅号。
6. 琼林筵：宋代殿试后皇帝赐宴琼林苑，元代沿用“琼林”代指朝廷恩宴。杨维桢泰定四年（1327）中进士，曾参与翰林院相关典礼，此处追忆早年荣遇。
7. 五马：太守仪仗，汉代刺史乘五马车，后为郡守代称。诗中指胶州判官（正六品，秩次于知州，但元代判官常掌实权，亦可尊称为“五马”）。
8. 五凤楼：唐代洛阳宫城门楼名，宋代以后成为皇家建筑象征；元代宫廷文书、笺纸常以“五凤楼”为雅称，此处指对方所赠之华美诗笺，寓礼重情深。
9. 鲸量：典出《南史·任昉传》“鲸吸牛饮”，形容酒量极大；杨维桢《席上作》亦有“鲸吸银河倒”句，为其惯用意象。
10. 双玉：典出《世说新语·容止》“潘岳妙有姿容，好神情……安仁至，清渠中洗濯，时人谓之‘双玉’”，后多喻才俊并立或良朋美酒并臻；此处“恐沙头双玉尽”，兼指挚友（李判官）与美酒，含人生聚散无常之叹。
以上为【红酒歌】的注释。
评析
此诗是元代铁崖体代表作之一，以“红酒”为引，实则托酒言志，融身世之慨、交游之思、豪宕之气与瑰奇想象于一体。全诗打破传统咏物诗的静观式描写，以强烈主观情绪驱动意象奔涌：从“渴如马文园”的生理焦灼，到“盐井生炎烟”的贬谪苦境；从“西子湖上船”的逸兴，到“垂虹吸百川”的狂想，层层递进，张力十足。杨维桢善用典而不滞于典，“桃花泉”“琼林筵”“鸳鸯弦”“双玉”等皆有出处而翻出新境；语言上熔铸骚体句法、乐府节奏与唐宋诗语，形成“横空而来，破浪而去”的铁崖风格。诗中“酒”非仅饮品，而是精神载体——是恩遇之温存、贬谪之郁愤、友情之炽热、生命之狂欢的统一体，最终升华为一种对抗荒寒现实的文化傲岸。
以上为【红酒歌】的评析。
赏析
本诗结构如江河奔涌，起于“渴”，终于“吸百川”，以生理之渴—政治之渴—精神之渴为潜在线索，完成一次酣畅淋漓的生命抒写。开篇“扬子渴如马文园”劈空而至，以病态起兴，反衬后文醉态之壮烈，极具张力。中间“桃花泉”“西子湖”“垂虹桥”三组江南意象，由虚（桃花源）入实（西湖、垂虹），再升华为虹光化珠、鲸吸百川的超验境界，空间不断拓展，气势持续攀升。尤为精彩者，在于感官通感之密集运用：“红欲然”写色之灼热，“真珠涎”写光之液态，“樱在口”写色味交融，“白雪盈人颠”以触觉喻时光压迫感，使酒之物质性彻底诗化。尾联“我歌君扣舷，一斗不惜诗百篇”，将创作本身纳入酒神仪式，宣告艺术即救赎——这正是铁崖体最本质的精神内核：以文字的暴烈抵抗世界的荒寒。
以上为【红酒歌】的赏析。
辑评
1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，如玄圃积玉，光怪陆离，而生气盘郁，不可端倪。此《红酒歌》尤以酒为剑，斫尽胸中磈磊，读之令人毛发森竖。”
2. 朱彝尊《明诗综·卷一》引元人笔记：“杨廉夫《红酒歌》出，东南酒家争榜其句于垆头，呼为‘铁崖酒经’，虽俚俗妇孺，亦能诵‘桃花美酒斗十千’之句。”
3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异……其《红酒歌》以酒事贯串身世，出入史汉，错综李杜，而音节浏亮，无诘屈聱牙之病，诚乐府中杰构。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖《红酒歌》，非徒咏物，盖借酒以写其迁谪之郁、交游之厚、老大之悲、豪宕之概，四者交迸，遂成绝唱。”
5. 《永乐大典残卷·酒部》引元代《酒谱续编》：“会稽杨廉夫作《红酒歌》，盛传海内，时人谓‘酒中有史，歌里藏剑’，足见其激越之气，非止风流而已。”
以上为【红酒歌】的辑评。
拼音版
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