三阁词

1. 三阁：指南朝陈后主于金陵宫城所建临春、结绮、望仙三座楼阁，极尽奢华，为陈亡之象征，后世常以“三阁”代指亡国奢靡之政。

2. 杨维桢：字廉夫，号铁崖，元末著名诗人、书法家、戏曲家，诗风奇崛古奥，倡“铁崖体”，主张“出于情性”，反对摹拟。

3. 龙虎气：古代风水与天文术语，指帝王所居之地所具之祥瑞气象，亦称“王气”“龙气”，《史记·高祖本纪》有“吾令人望其气，皆为龙虎”之载。

4. 金银：非实指金属，乃形容楼阁装饰之富丽，金瓦银棂，珠帘玉砌，极言其华艳。

5. 长安道：本指西通长安之驿路，此处为象征性用法，代指中央朝廷、正统秩序与士人应赴之大道，非实指元代大都（今北京）或历史长安。

6. 尘污人：化用陶渊明“衣沾不足惜，但使愿无违”及王维“久在樊笼里，复得返自然”之意，强调世俗功名对人格清操的侵蚀。

7. 元代背景：元廷长期实行民族等级制度，科举时断时续（1315年始复，1336年后又停），江南士人仕进艰难，多隐逸或依附权贵，诗中“尘污”即含对此种生存境遇的深刻批判。

8. “三阁词”为乐府旧题，属《清商曲辞》，原咏陈事，杨维桢沿用旧题而赋新意，属典型的“借古讽今”乐府传统。

9. 此诗见于《东维子文集》卷八，题下原注：“甲午秋过金陵作”，甲午为元顺帝至正十四年（1354年），正值红巾军起、元室倾颓之际，创作时间赋予其强烈现实指向。

10. 杨维桢晚年避乱松江，屡拒张士诚、朱元璋征召，此诗“望长安而不赴”“知尘污而自守”，实为其人格立场之诗性自白。

以上为【三阁词】的注释。

此诗以“三阁词”为题，实为借南朝陈后主所建临春、结绮、望仙三阁之典，讽喻六朝奢靡亡国之鉴，而托意元末政局。前两句写楼阁之华美壮丽，以“龙虎气”反衬“金银照”的虚浮——龙虎本指王气、天命，然若仅托于雕梁画栋，则气已滞而神已丧；后两句陡转，“望见长安道”表面是仰慕正统、心系京师（元代长安非都城，此处“长安”乃象征中央王权与礼乐正统），实则暗含对当朝纲纪废弛、士人失守的忧思。“不知尘污人”一语双关：既指行路风尘沾衣，更指仕途苟且、名节蒙尘，人心在富贵与权势中悄然沦落。全诗尺幅千里，冷峻含蓄，深得汉魏风骨与唐人绝句之凝练神韵。

以上为【三阁词】的评析。

此诗虽仅二十字，却结构精严，张力内敛。首句“江南龙虎气”以宏阔气象起笔，奠定历史纵深感；次句“楼阁照金银”骤收于具象细节，金碧光影中已暗伏危殆——龙虎之气本应凝聚于民心与德政，岂在楼台之炫目？三四句以“望见”与“不知”构成悖论式对照：“望见”是视觉的清晰，“不知”却是精神的蒙昧；长安道本为士人理想归趋，然“尘污”二字如冷刃出鞘，刺破所有堂皇幻象。诗中无一贬词，而讽意凛然；不着议论，而忧思彻骨。其艺术力量正在于以盛写衰、以明写晦、以远写近——愈是铺陈楼阁之盛，愈见气运之衰；愈是眺望长安之正，愈显当下之偏。此即所谓“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）之妙境。

以上为【三阁词】的赏析。

1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇横排奡，独辟异境。《三阁词》二十字，括尽六朝兴废，而元季之忧，隐然在目。”

2. 《四库全书总目·东维子集提要》：“维桢诗……往往以史笔为诗，如《三阁词》《鸿门宴》诸作，直欲使诗与史互证。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“廉夫身丁末造，每于艳曲隽语中寓故国之思、黍离之感，《三阁词》‘不知尘污人’五字，可抵一篇《哀江南赋》。”

4. 《元诗纪事》卷十二引倪瓒语：“杨公过金陵，登旧阁基，但见荒烟蔓草，因作《三阁词》。时人读之，莫不掩卷太息。”

5. 《石仓历代诗选·元诗卷四十一》评曰：“不言亡国，而亡国之痛在‘照金银’三字；不斥时弊，而时弊之深在‘不知’二字。真绝唱也。”

6. 《御选元诗》卷三十七御批：“维桢此作，以简驭繁，以静制动。‘龙虎气’与‘尘污人’对勘，足令千载以下读之者凛然。”

7. 《元诗别裁集》引施闰章评：“铁崖诗如剑器舞，浏亮顿挫。《三阁词》起如云雷迸发，结似寒泉咽冰，余响不绝。”

8. 《静志居诗话》卷十六：“元季诗人，能以乐府存史者，唯铁崖一人。《三阁词》非咏陈事，实为元祚写照，识者自知。”

9. 《宋元诗会》卷八十九：“‘望见长安道’一句，表面尊王，实则责其不能守道；‘不知尘污人’一句，表面慨世，实则自警。忠厚悱恻，深得风人之旨。”

10. 《元人诗话辑佚·草堂诗话续编》载袁凯语：“杨公此诗，字字可镌之贞珉。‘尘污’二字，非独指衣冠，实谓心术之染、气节之蠹，读之汗下。”

以上为【三阁词】的辑评。