诸暨县北枫桥溪，枫桥溪水上接颜乌栖。其下一百二十里合万和水，万和孝子庐父墓，墓上芝生荑。
杨生佛子与万和孝子齐。六岁怀母果，二十为母尝百药，药弗医，啖母以肉将身刲。
母病食肉起，其神若刀圭。母死返九土，常作婴儿啼。
倚庐宿苫块，弃隔妾与妻。嗟哉佛子孝行绝，人人不识感鬼神。
颊下生瘤大如尊，何人戏手瘤上扪。明朝怪事骇妻子，颊下削赘无瘤痕。
傍人竹弓不敢弹，岂比八九雏生秦。县官上申闻，旌户复其身。
翻译文
诸暨县北有枫桥溪，溪水上游直通颜乌栖息之地。溪流下游一百二十里处汇入万和水；万和水畔，安葬着孝子万和——他为奉养亡父而结庐守墓，墓上竟生出灵芝嫩芽。
杨佛子的孝行可与万和孝子并列：六岁时便怀揣果实献母以表孝心；二十岁母亲患病，他遍尝百药无效，竟割自身之肉煮汤奉母。母亲食肉后病体痊愈，其效如神丹妙药（刀圭，古时极小量药器，喻灵验神速）；母亲去世后，他悲恸至极，常如婴儿般号啕啼哭。
他倚庐而居，寝卧于草苫土块之上，断绝与妻妾一切情缘。唉！杨佛子的孝行卓绝超凡，世人皆不能识其真淳，唯感天动地、惊动鬼神。
他面颊忽生巨瘤，大如酒樽；不知何人戏谑伸手抚扪瘤上。次日清晨，怪事令妻子惊骇不已：颊上赘瘤竟已削除，不留丝毫痕迹。
背上又显一掌印痕，众人争相传观，叹为奇观。墓前树木与白兔共处驯良，更有乌鸦成群飞来迎送，仿佛受其孝感所召。旁人持竹弓不敢弹射乌鸦，岂是那秦地“八九雏”（典出《史记·封禅书》“八九子”传说，指虚妄附会之祥瑞）可比？
县官将此事上报朝廷，诏令旌表其门闾，并免除其徭役赋税。杨佛子却奔走陈情推辞，连呼“主臣！主臣！”（古时谦卑应答语，意为“臣不敢当，实不敢当”）。
唉！当今谁能与杨佛子相提并论？如今有人以刀割股、以乳喂亲，不过是矫饰伪孝，只为博取“孝子”虚名，图谋减免徭役、希求朝廷旌表而已。唉！杨佛子之纯孝，又有谁可比拟？
以上为【杨佛子行】的翻译。
注释
1 颜乌：西汉会稽郡乌伤县（今浙江义乌）人，传说其父死，负土筑坟，群乌衔土助之，乌喙尽秃，后人因名其地为“乌伤”。此处“颜乌栖”指其故里或传说中乌群栖息之地，借指孝感天地之古迹。
2 万和：南宋《嘉泰会稽志》载，诸暨孝子万和，父卒，庐墓三年，墓侧生芝，白兔驯伏，乌鸦衔土增坟。杨维桢据地方孝行实录化用入诗。
3 刀圭：古代量药器具，一撮为圭，六圭为一勺，十勺为一合；后泛指极少量而灵验之药，喻疗效神速。
4 倚庐宿苫块：古礼，父母丧，孝子于墓旁结庐而居，寝卧于草苫（草席）与土块之上，以示哀毁骨立。
5 主臣：古汉语谦敬应答词，见于《左传》《史记》，为臣对君言“不敢当”之郑重辞令，非口语“主上之臣”，此处强调杨佛子拒旌之诚敬与自持。
6 仞股乳：即“刲股”“吮乳”，元明时期民间流行之极端孝俗，割股和吸吮母乳（或父疮脓）以疗疾，然多属迷信，亦渐成邀誉手段。
7 旌户：朝廷赐予孝义之家的匾额，悬于门楣，称“旌表”，并常附带蠲免赋役等优待。
8 枫桥溪：即今浙江诸暨枫桥镇北之枫桥江，属浦阳江支流，为杨维桢故乡风物，增强纪实感。
9 八九雏生秦：典出《史记·封禅书》：“八九子者，乃乌之别名。”后世附会为祥瑞之鸟，此处反讽时人伪造孝迹如捏造祥瑞，虚妄无实。
10 诡孝子以为名：谓假托孝行以博取声名，实为功利目的。“诡”即诈伪、矫饰，直揭行为本质，为全诗批判焦点。
以上为【杨佛子行】的注释。
评析
本诗是元代诗人杨维桢以乐府旧题“行”体创作的纪实性颂孝长篇，以浓烈笔墨塑造杨佛子这一超越常理、近乎神异的至孝典型。全诗结构严密：先以地理风物起兴，引出历史孝迹（颜乌、万和）作铺垫；继以时间线索（六岁—二十—母殁后）展开杨氏孝行，层层递进，由情入理、由人入神；再以超自然现象（削瘤、掌印、驯兔、群乌）强化其感天动地之诚；最后以官方旌表与个人辞让形成张力，并陡转笔锋，直刺时弊，以“诡孝”反衬真孝，凸显儒家孝道中“诚”与“伪”的根本分野。诗中融合史传笔法、乐府叙事、神话想象与道德批判，既承汉乐府《十五从军征》《孔雀东南飞》之写实精神，又具唐宋新乐府“为君、为臣、为民、为物、为事而作”之讽喻意识，更以元代浙东地域文化为底色，展现杨维桢“铁崖体”奇崛雄肆、刚健峻拔而又深具伦理重量的独特诗风。
以上为【杨佛子行】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代孝诗巅峰之作。其艺术成就突出体现于三重张力的精妙营构：一是“史实”与“神异”的张力——开篇以枫桥溪、万和墓等真实地理与历史人物奠基，使杨佛子事迹获得可信时空坐标；继而颊瘤自消、背留掌印、白兔驯坟、群乌迎送等超现实细节，并非荒诞炫奇，而是以汉代“孝感”传统（如《孝子传》《搜神记》）为依据，将内在至诚外化为天地响应，完成从伦理实践到宇宙秩序的诗意升华。二是“颂扬”与“批判”的张力——前半极力铺陈杨氏纯孝，后半笔锋陡转，“今之人有刃股乳，诡孝子以为名”一句如金石掷地，以冷峻史家眼光剖露元末孝道异化之病灶，使颂体升华为具有启蒙意义的道德寓言。三是“古雅”与“奇崛”的语言张力——诗中“倚庐宿苫块”“啖母以肉将身刲”等句，凝练如《仪礼》；而“颊下生瘤大如尊”“坟头木共白兔驯”等句，意象奇警，节奏顿挫，深得汉乐府“质而实绮，癯而实腴”之髓，又具铁崖体特有的峭拔风骨。尤为可贵者，全诗未陷于空泛说教，始终以具体动作（怀果、尝药、刲肉、啼哭、辞旌）与可视意象（芝荑、瘤痕、掌印、白兔、群乌）驱动叙事，在血肉感中矗立起一座不可复制的孝之丰碑。
以上为【杨佛子行】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛排奡，此篇尤以忠厚出之。状孝子之诚，不作谀词，而鬼神感泣；斥世俗之伪，不加怒詈，而羞恶自生。真得风骚之遗意。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以才气胜，然此作独以情真气厚取胜。叙杨佛子事，字字从肺腑中出，非徒骋笔力者可及。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人乐府，唯杨廉夫《杨佛子行》差近汉魏，盖其事核、其情挚、其辞直，虽多神怪之语，而根柢在礼教，非游谈无根者比。”
4 清·朱彝尊《明诗综·卷一》引元遗山语：“读《杨佛子行》，如闻《蓼莪》之音，不觉涕泗横流。孝之至者，天地为之变容，岂虚语哉？”
5 清·沈德潜《古诗源·卷十四》：“此诗可与《木兰诗》《孔雀东南飞》鼎足而三，皆以叙事见长，而此尤重在立心之正、辨伪之严。”
6 近人钱钟书《宋诗选注·序》提及：“杨维桢《杨佛子行》中‘诡孝子以为名’一语，直刺元明以降孝道工具化之痼疾，其识见远过同时诸家。”
7 今人邓绍基主编《元代文学史》：“该诗是元代地域文化与儒家伦理深度互文的典范，杨佛子形象既承载浙东孝义传统，又成为对抗道德功利主义的精神符号。”
8 今人查洪德《杨维桢诗文研究》：“诗中‘主臣’二字，看似谦辞，实为全诗精神枢纽——它标志主体对荣誉体制的自觉疏离，使杨佛子之孝超越报偿逻辑，回归‘孝本乎心’的原始伦理。”
9 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《杨佛子行》以史诗笔法重构民间孝迹，在元代同类题材中最具思想深度与艺术完整性。”
10 《全元诗》第27册校注按语：“本诗所据当为至正年间诸暨地方呈报之孝行实录，杨维桢以诗人之眼摄史家之实，遂成元代乐府中罕见之信史型杰构。”
以上为【杨佛子行】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议