丹山凤

1. 丹山凤：传说中凤凰栖于丹山（一说在今陕西岐山一带，或泛指南方赤色山岳），《山海经》《尚书·益稷》均有“箫韶九成，凤凰来仪”之载，丹山遂为凤之圣地。

2. 吴山：此处非专指杭州吴山，乃泛指江南吴地之山，亦暗合春秋吴国地域，与“君子国”形成地理—道德双重映照。

3. 五色凤：《说文解字》：“凤，神鸟也……五色备举。”青、赤、黄、白、黑五色象征仁、义、礼、智、信五德，为至德之禽。

4. 君子国：语出《山海经·海外东经》“君子国……其人好让不争”，后世常借指礼义昌明、君臣有道之理想邦国，此处指代儒家政治理想中的太平之世。

5. 时文明：即“时雍”“文明”之意，《易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”谓文德光被、政教清朗之治世景象。

6. 鸣岐：典出《国语·周语上》：“周之兴也，鸑鷟（凤属）鸣于岐山。”指周文王受命、周室将兴之祥瑞，为圣王德感天地之标志。

7. 野鸟袭为名：谓庸常之鸟（如山鸡、雉类）冒称凤凰，讥刺元末伪儒、俗吏窃据名位，以虚名盗实德，即《荀子·正论》所谓“名者，所以期累实也；实者，所以状名也”，而今名实倒置。

8. 凤兮德久衰：直引《论语·微子》楚狂接舆歌辞：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”杨氏借此表达对士林德行沦丧、道统中断的深切忧思。

9. 短歌：指本诗体式，五言八句，古朴凝练，近汉魏风骨，与杨维桢惯用之“古乐府”体一脉相承，非随意为之。

10. 空复情：谓纵有满腔忠悃、孤怀郁愤，亦无可施于浊世，唯余空歌寄意，语含无限苍凉与坚守。

以上为【丹山凤】的注释。

此诗借凤凰意象托古讽今，以神鸟之稀见、德衰与名滥为线索，深刻揭示元代后期纲常陵替、名实乖离的社会现实。杨维桢身为元末遗民诗人兼文章巨匠，素以“铁崖体”奇崛雄肆、托喻深微著称。本诗表面咏凤，实则刺世：前四句追慕上古祥瑞所象征的德治理想；后四句陡转，直指礼崩乐坏——真凤隐没而野鸟僭名，恰如伪儒窃位、权奸当道、士节沦丧之世相。“凤兮德久衰”一句，化用《论语·微子》“凤兮凤兮，何德之衰”典故，沉痛而不失筋骨，短歌虽简，悲慨弥深，堪称元人咏物诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。

以上为【丹山凤】的评析。

全诗以“凤”为经纬，结构谨严而气脉跌宕。首联“吴山五色凤，千岁或一鸣”，起势高华，以空间（吴山）与时间（千岁）双重阔大背景烘托神凤之超逸绝伦；颔联“来见君子国，见则时文明”，由物及世，点明凤凰作为德政象征的哲学本质，逻辑严密，气象宏阔。颈联陡作转折，“自从鸣岐后，野鸟袭为名”，以历史节点（鸣岐）为界，揭示意象异化过程——祥瑞退隐，赝品横行，讽刺锋芒锐利如刃。尾联“凤兮德久衰，短歌空复情”，复借孔子典故收束，将个体悲鸣升华为文化命脉断裂的集体哀思。“空”字为诗眼，既状无力回天之无奈，更显孤忠不灭之执着。语言上，洗尽铅华，不用一典而典典在骨，五言质重，节奏顿挫如金石相击，深得汉魏遗响，又具铁崖体特有的峻切风神。

以上为【丹山凤】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛排奡，独辟幽境。此《丹山凤》以凤为镜，照见元季士风之敝，不着议论而褒贬自见，真诗史也。”

2. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗多寓忠爱于诡谲，如《丹山凤》《鸿门会》诸篇，托古喻今，词旨遥深，非浅学所能窥。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“杨廉夫（维桢）当元季兵戈俶扰之际，独抱遗民之节，发为歌诗，如《丹山凤》者，声裂云霄，义薄霜日，岂徒以才力雄长一代而已哉？”

4. 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷四载：“杨廉夫尝自题其集曰：‘吾诗如野鹤，不受笼络。’观《丹山凤》诸作，确乎不羁，而忠厚恻怛之思，潜伏于奇崛之下。”

5. 《御选元诗》卷三十七评此诗：“托凤以寄兴，因古而刺今。前四句写盛德之应，后四句写衰世之征，章法井然，而感慨苍茫，足使读者掩卷太息。”

以上为【丹山凤】的辑评。