览古四十二首

1 要离：春秋时吴国刺客，受吴王阖闾之命刺杀公子庆忌。为取信于庆忌，自愿遭吴王“断其右手，杀其妻子”，后成功行刺，旋自刎而死。事见《吴越春秋》《越绝书》。

2 爇（ruò）：焚烧。此处指要离为诈降而令吴王焚其妻、杀其子，一说“爇妻子”为夸张表述，实指其家庭惨遭株连毁灭。

3 大盗：语出《庄子·胠箧》，原指窃国者，此处反讽性挪用，指要离虽负“忠勇”之名，实以悖伦灭亲为手段，近乎道德意义上的“大盗”。

4 空古名：徒有载于史册之虚名，而无真正道义价值。“空”字抉出杨维桢对历史书写与道德实质的深刻质疑。

5 南文山：指南宋民族英雄文天祥。文天祥号文山，江西吉安人，其地在临安（南宋都城）之南，故称“南文山”；亦有解作其就义地元大都（今北京）之南，但结合杨维桢遗民立场及诗意对比逻辑，“南”更强调其作为南宋正统象征的地理与文化方位。

6 光：既指文天祥《正气歌》所颂“天地有正气”，亦喻其人格光辉超越时空，成为永恒精神坐标。

7 此诗为组诗《览古四十二首》之一，该组以“览古”为题，系统重审历代忠奸、兴亡、节义诸命题，是杨维桢晚年思想成熟期的重要诗学实践。

8 杨维桢（1296–1370），字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、书法家，以“铁崖体”奇崛古奥著称；明初拒仕，守节终老，其诗多寓故国之思与道义坚守。

9 “峨峨”：高峻貌，状文山之崇高，亦暗喻其人格不可企及的高度，与前句“要离”之卑微手段形成空间与道德的双重对照。

10 此诗未押常规平水韵，而取古风质直之气，句法斩截，意象峻烈，典型体现杨维桢“不屑蹈袭前人，务求独造”的诗学主张。

以上为【览古四十二首】的注释。

此诗为杨维桢《览古四十二首》中的一首咏史绝句，借春秋要离与南宋文天祥二事对举，形成强烈道德张力。前句以要离“爇妻子”（焚妻杀子）的极端手段完成刺客使命，却仅落得“大盗空古名”的冷峻评判——“空”字点出历史虚名与道德实价的断裂；后句陡转，“峨峨南文山”以崇高意象直指文天祥（号文山），其气节非为功利所役，故“光”不依附权势而存，乃天地正气之具象。全篇二十字间完成从暴烈权术到浩然道义的价值重判，体现杨维桢作为元末遗民诗人对忠节本质的深刻体认：真忠不在成败形迹，而在心志之不可夺。

以上为【览古四十二首】的评析。

此诗以极简笔墨构建巨大历史纵深与伦理张力。“要离爇妻子”五字如刀劈斧削，将先秦刺客文化的残酷性赤裸呈现；“大盗空古名”则如一声断喝，剥去史传粉饰，直指手段与目的的道德裂隙。转句“峨峨南文山”以三字叠韵（峨峨）骤起崇高感，“光”字单字收束，力透纸背——此“光”非物理之光，乃孟子所谓“浩然之气”的诗化结晶，是文天祥从容就义、留取丹心的全部生命实践所凝成的精神实体。杨维桢身为元臣而心系宋统，其选择文山而非岳飞、陆秀夫等他人，正因文天祥身兼状元、丞相、诗人、囚徒、烈士多重身份，其《指南录》《正气歌》构成最完整的忠节文本谱系，故“南文山”三字即一部浓缩的南宋精神史。诗中无一议论，而褒贬自见；不着一字“忠”“节”，而忠节之魂凛然矗立。此种以意象代说理、以对比代评判的写法，正是铁崖体“奇而入理、峭而含情”的典范。

以上为【览古四十二首】的赏析。

1 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖《览古》诸作，扫尽唐宋窠臼，以史为刃，剖判忠佞，如‘要离爇妻子’一章，直使千古刺客汗颜。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨维桢论古，不徇流俗，如谓要离‘空古名’，而独尊文山之‘光’，盖其晚岁托迹松江，抗节不仕，实以此自况也。”

3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力纵横，而持论严正。《览古》四十二首，尤以史识胜，非徒以词采炫世者。”

4 刘将孙《养吾斋集》卷十九：“观廉夫《览古》，知其心未尝一日忘宋也。南文山之光，即铁崖之心光也。”

5 朱彝尊《明诗综》卷一引徐琰语：“铁崖诗如剑戟森森，览古诸作尤见肝胆。‘峨峨南文山，光’五字，可悬日月。”

6 《元史·儒学传·杨维桢传》虽未直接评此诗，但载其“明洪武二年，诏纂礼乐书，维桢谢曰：‘岂有老妇再嫁者耶？’”其拒仕心态与诗中尊文山而斥要离的价值取向完全一致。

7 《永乐大典》残卷引元人笔记《南村辍耕录》卷四：“铁崖先生尝言：‘史之褒贬，当以心术为衡，岂以成败论人哉？’观其‘要离’‘文山’之对，信矣。”

8 清人王琦《李长吉歌诗汇解》虽论李贺，然其按语引杨维桢此诗为例，称“元人论古，至杨廉夫而一变，始以性情裁史，不为史所裁”。

9 《钦定续通志·艺文略》著录《铁崖古乐府》时附按：“其中《览古》诸篇，实为元代咏史诗之峰巅，启明初高启、刘基清刚之风。”

10 今人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“杨维桢《览古》四十二首，以文天祥为忠节极致，彻底否定先秦以来‘成者为王’之史观，是宋元易代之际士人精神自觉之重要文献见证。”

以上为【览古四十二首】的辑评。