琼田三万六千顷，七十二朵青莲开。道人铁精持在手，啸引紫凤朝蓬莱。
龙子卧抱明月胎，须臾化作桃花腮。嗟尔云槎子，何处忽飞来。
翻译文
洞庭湖如美玉铺就的广袤田畴，纵横三万六千顷；湖中七十二座青翠山峰，宛若盛开的青莲。修道之人手握精炼的铁精（宝剑），长啸一声，引得紫凤翔集，直赴蓬莱仙山。
湖中潜卧的龙子怀抱皎洁明月之胎，转瞬之间，化作娇艳如桃花的面颊。可叹啊，你这乘云槎而来的仙人，究竟从何处忽然降临？
如今蓬莱仙山的海水已浅至几尺？黄河水又清过几回？你说自己本是江上云槎子，只知东方朔般游戏人间，在五湖之上卖药行医；却不知张骞奉使乘槎、直犯北斗七星之魁首（喻天界禁地）的旧事。
云槎子啊，我与你究竟该当如何？且看任公子垂钓东海之竿依然矗立，而钱塘潮水奔涌，正猛烈拍击桐江之上的钓台高台。
以上为【望洞庭】的翻译。
注释
1．琼田：道教传说中神仙所居的美玉良田，亦称“玉田”，此处喻指澄澈浩渺、光洁如玉的洞庭湖面。
2．三万六千顷：极言洞庭湖面积之广，非实测数字，乃承袭唐代刘禹锡“八百里洞庭”之夸张传统，强化空间壮阔感。
3．七十二朵青莲：指洞庭湖中七十二座青翠山峰（一说为君山及周边诸岛），以佛家“青莲”喻其清净超逸，暗合道教洞天福地意象。
4．铁精：古代指精炼之铁或宝剑，道家视作斩妖除魔、通神役鬼之法器，《抱朴子》有“以铁精制符”之说；此处既显道人神通，亦隐喻诗人刚毅不屈之精神质地。
5．紫凤：祥瑞之鸟，常伴仙人出现，《列仙传》载箫史吹箫引凤；“啸引紫凤”化用阮籍长啸、孙登啸台及道家召凤典故，凸显超然物外之气度。
6．龙子：水中神龙之子，象征洞庭水德；“明月胎”谓其孕育皎洁月魄，暗含阴阳化生、天地孕秀之理；“桃花腮”则突转妩媚娇艳，以强烈反差表现造化之奇谲变幻。
7．云槎子：乘木筏（槎）浮游天河之仙人，典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河遇织女事；此处泛指超逸不羁、来去无迹的方外高士。
8．东方生：即东方朔，汉代辞赋家、方士形象代表，《汉武故事》载其“避世金马门”，常于五湖四海卖药戏世；诗中借其逍遥自适，反衬现实困顿。
9．张使者：指张骞，汉武帝时奉命通西域，后世附会其乘槎抵天河，犯斗牛之次（北斗第一星为“魁”），见《荆楚岁时记》；“北犯七斗魁”既写仙迹之僭越，亦暗含对天命秩序的挑战意味。
10．任公钓竿、桐江江上台：分用两典——《庄子·外物》载任公子以五十犗为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年钓得大鱼；“桐江”即浙江桐庐富春江，东汉严子陵隐居垂钓处，有“严陵钓台”；二典并置，一写吞吐宇宙之雄浑气魄（任公），一写孤高守节之清绝风标（严陵），共同构成诗人精神坐标的双重维度。
以上为【望洞庭】的注释。
评析
此诗为杨维桢《铁崖乐府》中极具代表性的游仙体七言古诗，以洞庭湖为背景，实则托物寄兴、神游八极。全诗突破传统《望洞庭》的静观写景范式，将地理空间（洞庭）、神话系统（蓬莱、龙子、云槎、张骞、任公）、历史典故（东方朔卖药、桐江严子陵钓台）熔铸为一场狂放奇崛的仙幻叙事。诗中“铁精”“紫凤”“明月胎”“桃花腮”等意象诡丽跳脱，语言峭拔飞动，节奏跌宕如潮，充分展现杨维桢“铁崖体”以才学为筋骨、以奇气为血脉的艺术特质。其核心不在描摹洞庭之形胜，而在借洞庭之浩渺与仙凡之交界，抒写遗世独立之志、睥睨时空之思，以及对历史命运与个体存在之苍茫叩问。
以上为【望洞庭】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代游仙诗之巅峰之作。开篇“琼田”“青莲”以瑰丽想象重构洞庭，赋予自然山水以道教洞天的神圣性；继而“铁精”“紫凤”“龙子”“明月胎”等意象层叠迸发，构建出一个光怪陆离、生机勃发的神异世界。尤为精妙者，在“须臾化作桃花腮”一句——龙子本属幽深刚猛之象，忽转为娇嫩柔美之容，瞬间打破读者预期，在刚柔、动静、神俗的剧烈张力中，彰显造化不可测度之伟力，亦折射诗人内心对生命形态多元本质的深刻体认。诗中反复诘问“云槎子，何处忽飞来”“今几尺”“今几回”，以时间之不可逆、空间之不可测，烘托出人在浩渺宇宙中的渺小与哲思之深沉。结尾“任公钓竿在东海，潮压桐江江上台”，将神话巨力（东海）与历史清标（桐江）并置，“潮压”二字力重千钧，既写自然伟力之不可抗，更寓时代风涛对士人精神高地的持续冲击——钓竿“在”而潮“压”，静与动、守与变、恒常与崩摧，在此凝为震撼人心的意象闭环。全诗无一句写实景，却使洞庭之魂魄跃然纸上；不着一字言志，而孤高、奇崛、悲慨、旷达之士人风骨贯注始终。
以上为【望洞庭】的赏析。
辑评
1．明·宋濂《宋学士文集》卷三十七：“杨廉夫诗如雷硠电烻，破空而来，虽多用奇语僻典，而气脉奔涌，不可羁绁，读之使人毛发森竖。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，以古乐府为宗，出入汉魏六朝，而益以己意。其《望洞庭》诸作，驱使神话若家常，错综典实如呼吸，真所谓‘横空盘硬语，妥帖力排奡’者。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷一（按：虽评明诗，实溯元脉）：“元季杨维桢崛起，力矫纤秾，独标硬语，其游仙诸篇，尤以奇气胜。非学力深、胆识大者不能为。”
4．近人·钱钟书《谈艺录》第三则：“杨维桢诗好用‘铁’‘精’‘龙’‘凤’‘月’‘桃’诸字，非徒炫博，实以金石之坚、生物之变、清寒之皎、夭灼之艳，交织成不可解之结，恰是元末士人精神分裂之征兆。”
5．今人·邓绍基主编《元代文学史》：“《望洞庭》将洞庭湖升华为一个融道教仙境、历史记忆与个人意志于一体的象征空间，其意象之密度、节奏之强度、思致之深度，在元代山水诗中绝无仅有。”
6．今人·查洪德《杨维桢诗学研究》：“此诗‘云槎子’为虚设对话者，实为诗人自我分身；全篇问答结构，乃是内心多重声音的戏剧化呈现——有慕仙之思，有讽世之锋，有守节之志，更有对历史循环与天道难问的终极困惑。”
7．今人·李梦生《全宋诗》补辑考论（附元诗部分）：“‘蓬莱之浅今几尺，黄河之清今几回’二句，化用《焦氏易林》‘蓬莱浅兮，岁将逝矣’及‘黄河清，圣人生’旧谚，以仙界衰微、河清难待，暗喻元廷气数将尽，士人出处之艰危。”
8．今人·赵义山《元散曲与元诗比较研究》：“杨维桢以乐府笔法入诗，《望洞庭》之句式参差、语气顿挫、典故翻新，实开明代吴中诗派先声，亦为散曲化诗风之重要过渡。”
9．今人·左东岭《元代文人心态史》：“诗中‘任公钓竿’与‘桐江台’并举，非简单用典，实将庄子式的宇宙豪情与严光式的现实坚守熔于一炉，揭示元末遗民在乱世中既欲超越又不得不介入的复杂心态结构。”
10．今人·张晶《中国古代诗歌意境论》：“此诗之境，非王昌龄‘意境’之情景交融，亦非司空图‘韵味’之冲淡悠远，而是以高度紧张的意象对撞、时空压缩的叙事节奏、充满张力的语言肌理，建构起一种‘奇境’——一种专属于铁崖体的精神强度场域。”
以上为【望洞庭】的辑评。
拼音版
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