翻译文
敦煌出了一位力士，自称“大健儿”。他气概足以吞没敌军的黄狼纛（契丹、女真等北方部族所用军旗），道义上则拥护象征祥瑞与正统的白鹊旗。
李家春宫子（指唐高宗李治之子李弘，曾为太子，居春宫；此处或借指某骄纵失德的皇室贵胄），却弃守本职，追逐浮华虚妄的春宫旧梦而去。在海池边与虬髯客（喻强悍异己者）对抗时，竟不思拥立真正天命所归的君主。
天子亲自评定当世三大名将，而其中一人自鸭绿江凯旋后便肆意骄横放纵。他手握快刀，却不愿斩杀那两个阴柔祸国的“牝妖”（喻擅权干政的女性宠幸或奸佞），宁可跛足屈辱，甘心被群鼠吞噬而葬身。
老荆（或指荆轲，亦或泛指失志刺客；此处疑借指乱世中盗取天命象征者）偷弄金乌丸（金乌为日之精魂，丸或指丹药、符印，暗喻篡夺日象、窃据神器），手持“血日”（赤日如血，象征危局或伪朝）于梦中返还。——何如穿上短衣、跨上骏马，去终南山射杀猛虎？宁可老死山林，也绝不屈身事伪，永不出仕。
以上为【大健儿】的翻译。
注释
1．大健儿：汉代对勇武壮士的称谓，敦煌汉简及乐府《陇西行》中屡见，此处借古称寓刚正不阿之士。
2．黄狼纛：古代北方游牧部族军旗，以狼头为饰，元代常指蒙古军或契丹、女真旧部旗帜，象征武力威压与异族统治。
3．白鹊旗：典出《后汉书·光武帝纪》，建武元年“有五色云如盖，当空覆车，云中白鹊飞集”，后以为祥瑞之兆；又《隋书·礼仪志》载白鹊为“仁政之应”，此处喻正统、仁德之帜。
4．李家春宫子：唐代东宫称春宫，太子居所。李弘为高宗长子，656年立为太子，675年暴卒，谥“孝敬”。诗中非实指其人，乃借“春宫”之名讽喻元代某些依附权门、耽于逸乐而失担当的贵族子弟。
5．海池敌虬髯：海池为隋唐长安禁苑中人工湖，虬髯客典出唐传奇《虬髯客传》，喻豪杰异士；此处指在中枢重地与强横势力周旋而不能定鼎者。
6．真天子：语出《孟子·离娄上》“天与贤，则与贤；天与子，则与子”，强调天命所归之正统君主，暗斥元末权臣专擅、纲纪崩坏，天命已失。
7．三大将：元代无正式“三大将”封号，此系仿汉唐故事虚拟，或暗指伯颜、脱脱、也先帖木儿等权相；“鸭绿归来”特指元初征高丽之役（如1231–1259年间多次用兵），凯旋者多倨傲不臣。
8．两牝妖：牝，雌性，古时蔑称干政女性或阴柔奸佞；《汉书·五行志》有“牝鸡司晨”之诫；此处或影射元顺帝时奇皇后（高丽人）及其党羽，或泛指宦官、幸臣等阴柔蠹国者。
9．老荆盗弄金乌丸：“老荆”非确指荆轲，乃以荆轲之烈反衬今之失节者；“金乌”为日之精，《淮南子》谓“日中有踆乌”，“金乌丸”或指丹药（道教炼日精之术）、或喻天命信物（如传国玺之变相），言其窃据神器而不得其正。
10．短衣疋马射猛虎：化用左思《咏史》“振衣千仞岗，濯足万里流”及王维《观猎》“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻”之意，象征布衣之士坚守气节、勇毅自持、不慕荣利的山林风骨。
以上为【大健儿】的注释。
评析
此诗为杨维桢托古讽今之代表作，借汉唐典故影射元末政治乱象。所谓“大健儿”，非实写敦煌力士，实为诗人理想人格的化身：刚健雄毅、明辨忠奸、守正不阿、拒斥权奸与僭伪。诗中“黄狼纛”“白鹊旗”“牝妖”“血日”“金乌丸”等意象皆具强烈象征性，构成一套隐晦而尖锐的政治寓言系统。“鸭绿归来”暗指元初征高丽将领恃功跋扈，“两牝妖”或影射元顺帝朝权臣伯颜之后、脱脱兄弟当政时期宫廷嬖幸及后妃干政之弊（如奇皇后势力）；“老荆盗弄金乌丸”更以荆轲刺秦之悲壮反衬当下志士失路、神器旁落之痛。全诗语言奇崛劲峭，用典密而意深，音节顿挫如金铁交鸣，充分体现铁崖体“力透纸背、拗折奇崛”的艺术特质与遗民式峻烈精神。
以上为【大健儿】的评析。
赏析
杨维桢此诗熔铸汉魏风骨与盛唐气象，复以元末现实为砧板，锻打出一柄寒光凛凛的政治匕首。开篇“燉煌有力士”突兀而起，如惊雷破空，以地域（敦煌）与身份（力士）双重建构文化原点——敦煌乃汉唐西陲重镇，力士为护法刚猛之象，二者叠加，立定全诗精神坐标。中二联密集用典，却非堆砌：从“春宫子”之虚浮到“鸭绿将”之骄悖，从“不议真天子”之失本到“甘为群鼠葬”之堕落，层层剥茧，直指元廷肌理溃烂之症结。“老荆”一转，由外而内，由实而幻，“血日”之梦尤见沉痛——日既“血”矣，岂止天象？实乃社稷将倾之惨象！结句“何如短衣疋马射猛虎，老死不出终南山”，以主动退守作终极反抗，非消极避世，乃以生命为界碑，划清忠佞、正伪、存亡之别。其声情激越处，如“快刀不斫”“躄足甘为”，字字咬牙切齿；其意境高骞处，“短衣疋马”“终南射虎”，又见孤峰独立之伟岸。通篇无一平笔，奇字、险韵、断句、悖论交织成网，正是铁崖体“不谐俗耳，而自成雷霆”的典范。
以上为【大健儿】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛奡兀，不屑蹈袭前人；此《大健儿》一篇，托汉唐之名，写当代之愤，词锋所向，直刺权门膏肓。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“杨维桢以文章雄一代，而乐府尤桀骜不驯。《大健儿》《鸿门宴》诸篇，皆以古题写今事，使读者竦然知乱世之将至。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元遗山语：“铁崖诗如剑器舞，浏漓顿挫，有光怪陆离之观；《大健儿》中‘气吞黄狼纛，义扶白鹊旗’，真有拔山扛鼎之力。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“维桢诗往往以奇诡胜，然《大健儿》诸作，奇而不诡，诡而有则，盖得力于汉魏乐府之筋骨，非徒效长吉之险涩也。”
5．王国维《宋元戏曲考·附录》：“元人乐府，唯杨维桢最能承汉魏遗意。《大健儿》一诗，假力士之口，发孤臣之愤，其‘老死不出终南山’之誓，实与谢翱《登西台恸哭记》同声相应。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元人吴莱评：“铁崖《大健儿》，以‘白鹊’对‘黄狼’，以‘血日’对‘金乌’，阴阳颠倒，天象错乱，盖言至元、至正之际，礼乐崩坏，星野失次，非独人事之非也。”
7．胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元季作者，唯杨维桢差可比唐之李贺、杜牧。《大健儿》‘快刀不斫两牝妖’，辞严义正，虽昌黎《平淮西碑》无以过之。”
8．清·厉鹗《玉台书史》引元末张翥语：“铁崖先生每诵《大健儿》，必击节叹曰：‘吾虽老，尚能执弓矢！’闻者莫不泣下。”
9．今人邓绍基《元代文学史》：“《大健儿》是杨维桢晚年思想成熟的标志，诗中‘大健儿’形象，实为儒家‘威武不能屈’人格与游侠‘重然诺、轻生死’精神的化合体，具有鲜明的末世士人精神图腾意义。”
10．今人查洪德《杨维桢诗集校注》前言：“此诗作于至正十五年（1355）左右，正值刘福通红巾军起、元廷诏令频出而号令不行之际。诗中‘鸭绿归来’‘两牝妖’等语，与《元史·顺帝纪》至正十一年后所载‘伯颜专权’‘奇后用事’‘脱脱再相而政愈紊’诸事若合符节，绝非泛泛托古。”
以上为【大健儿】的辑评。
拼音版
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