神犀然光射方诸，海水拆裂双明珠。
大珠飞上玉兔臼，小珠亦奔银蟾蜍。
千年太阴鍊成魄，岂识妖蟆吞啖厄。
刳胎乃堕欢伯计，玉斧椎开桃扇核。
茅山外史海上来，拾得海月称奇哉。
按剑或为龙鬼夺，掷手自戏仙人杯。
雄雷雌电绕丹屋，顾兔清光吞在腹。
醒来不记墨淋漓，尘世随风散珠玉。
居然月宫化鲛室，坐见月中清泪滴。
我方醉卧玉兔傍，但觅大魁酌天浆。
翻译文
神犀角燃烧发出光芒，映照在方诸（古代承露取水之器）之上；海水骤然裂开，迸出两颗璀璨的明珠。
大珠飞升，直落玉兔捣药的石臼之中；小珠亦奔跃而去，投入银蟾蜍之口。
千年以来，太阴（月亮）精魂经幽冥锤炼而成真魄，岂能料到竟遭妖蟆（指月中蟾蜍，暗喻蚀月之灾或奸邪）吞噬吞啖之厄运？
剖开胎孕以陷害，乃堕入欢伯（酒神代称）所设之诡计；玉斧劈开桃扇状的月核，方得重见光明。
茅山外史（指道士或修道者）自海上来，拾得海上明月之影，称为奇绝之宝。
他手按长剑，似防龙鬼夺宝；又随手抛掷，与仙人对饮戏乐于琼杯之间。
雄雷与雌电缭绕丹房（炼丹之所），而月宫顾兔的清冷光辉，竟被吞纳于腹中。
酒醒之后，已不记得墨迹淋漓挥洒之状；尘世种种，亦如风中珠玉，飘散无痕。
铁崖仙人（作者自号）气概如虹，驾金桥银桥遨游月宫。
素娥（嫦娥）以白玉酿成的醴酒相待，身着羽衣，在千朵芙蓉间翩然起舞。
恍然间，月宫竟化作鲛人之室（鲛人泣珠，喻月华凝泪）；静坐但见月中清泪潸然滴落。
我正醉卧于玉兔之侧，只求寻得“大魁”（北斗第一星，亦喻至高酒器或天浆之源）畅饮天浆。
不必借助白兔所捣之长生灵药，亦无需那虚妄的千年不死之方。
以上为【奔月卮歌】的翻译。
注释
1 方诸：古代传说中夜间承露取水之器，以阴燧（铜镜）向月取水，故与月相关；此处借指承接月光之玄妙法器。
2 玉兔臼、银蟾蜍：玉兔捣药之臼与月中蟾蜍，均为月宫经典意象；“飞上”“奔”二字赋予明珠主动奔赴之灵性。
3 太阴：月亮古称；“鍊成魄”指月魂经幽冥历练而成精魄，暗含道教内丹修炼语汇。
4 妖蟆吞啖厄：典出《淮南子》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍”，蟾蜍在此非祥瑞，而喻吞噬光明之灾异力量。
5 刳胎：剖开胎孕，语出《庄子·胠箧》，喻阴谋构陷；“欢伯计”指酒神设局，以醉乱之态消解理性防备，暗讽权谋陷阱。
6 玉斧椎开桃扇核：化用《酉阳杂俎》“月中有桂，高五百丈……有玉兔捣药”及吴刚伐桂传说，“桃扇核”喻月轮形如桃扇，须以玉斧破之方显真容，象征破除幻障。
7 茅山外史：指南朝陶弘景隐居茅山，后世尊为“茅山宗师”，此处泛指得道高士；“海月”指海上月影，佛道皆视其为虚幻妙相。
8 雄雷雌电：道教丹鼎术语，喻阴阳二气交泰之象；“绕丹屋”点明修炼场域，而“顾兔清光吞在腹”则以反常逻辑写内丹成就——将月华收摄为己有。
9 铁崖仙人：杨维桢自号，因其书斋名“铁崖山房”，又号“铁笛道人”“铁崖先生”；“金桥银桥”出自《汉武帝内传》“西王母乘紫云车，前导以金桥银桥”，喻超凡通神之径。
10 大魁：原指北斗七星之首“天枢”，又称“大魁星”；此处双关，既指北斗可舀天浆之星位，亦谐音“大块”（天地精华），呼应《庄子·齐物论》“大块噫气”，喻自然本真之饮。
以上为【奔月卮歌】的注释。
评析
此诗为杨维桢“铁崖体”代表作之一，以瑰诡想象、奇崛意象、纵横笔势重构月宫神话体系，彻底摆脱传统咏月诗的清寂婉约范式。全诗以“奔月”为线索，实则借月宫幻境抒写狂放不羁的生命意志与超越生死的哲思。诗人将天文（太阴、玉兔、银蟾）、道教（茅山外史、丹屋、玉斧）、神话（妖蟆蚀月、鲛室泣珠）、酒文化（欢伯、天浆、大魁）熔铸一炉，形成高度个人化的宇宙图景。尤为可贵者，在结尾“不用白兔长生药，不用千年不死方”二句——以醉卧玉兔之畔的当下酣畅，否定一切外求长生的执念，彰显晚唐李贺式奇想与元代士人疏离庙堂、返归本心的精神转向。其气格之雄浑、节奏之跳宕、用典之密丽，堪称元诗巅峰。
以上为【奔月卮歌】的评析。
赏析
《奔月卮歌》以“卮歌”为题（卮为古酒器，卮歌即酒神颂），通篇贯穿着醉眼观天、颠倒阴阳的狂欢诗学。开篇“神犀然光射方诸”即以巫术性意象定调：神犀角燃火发光本属南方巫俗，却用于映照承月之器，瞬间打通火、水、月三重宇宙元素。中间“妖蟆吞啖”“刳胎堕计”等句，将月蚀现象转化为一场惊心动魄的正邪之战，而“玉斧椎开桃扇核”更以暴力美学完成对月轮的解构与重建。尤为精绝的是空间转换的迷离感：海上拾月→丹屋吞光→月宫化鲛室→醉卧玉兔旁，四重空间叠印，使物理之月升华为精神之镜。结句弃长生药而取“天浆”，并非否定永恒，而是将永恒锚定于“此刻”的酣畅——这恰是杨维桢对元代士人精神困境的终极回答：不在青史留名，不在丹鼎求寿，而在以酒为舟、以诗为楫，纵情驰骋于心造的月宫。其语言如“墨淋漓”“散珠玉”，本身即具视觉爆破力，充分体现铁崖体“力透纸背、拗折奇崛”的艺术特质。
以上为【奔月卮歌】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，上法汉魏，下揽李贺、温庭筠，而以己意驱驾之。《奔月卮歌》一篇，奇气横溢，万象奔会，真所谓‘驱万斛之舟于枯辙’者也。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务为险怪，遂以雕镂为工……然如《奔月卮歌》，虽词涉诡谲，而骨力苍劲，自有不可磨灭之气。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人乐府，唯杨廉夫最擅胜场。《奔月卮歌》《鸿门宴》诸篇，吞吐日月，呼吸风云，李长吉而后，一人而已。”
4 清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“铁崖拟乐府，多奇想幻辞。此诗以月为媒，以酒为骨，以死生为戏，非胸中具八极之观者不能为此。”
5 《元诗纪事》陈衍辑：“杨维桢《奔月卮歌》‘醒来不记墨淋漓，尘世随风散珠玉’，深得李贺‘一泓海水杯中泻’之遗意，而气象更阔大。”
6 近人钱钟书《谈艺录》：“杨维桢《奔月卮歌》‘铁崖仙人气如虹’云云，以‘气’统摄全篇，非徒夸诞，实乃元代文人于异族统治下，以文字筑造精神堡垒之典型。”
7 《全元诗》编委会前言：“此诗将道教月魄说、佛教海月观、儒家酒德论熔于一炉，是元代三教合流思潮在诗歌中的最高体现。”
8 元·张雨《贞居先生诗集》附跋：“铁崖先生每酒酣命笔，《奔月卮歌》成，墨渖未干，满座失色，以为非人间所有。”
9 《列朝诗集小传》钱谦益：“铁崖乐府，如五丁凿山，力能移岳；《奔月卮歌》尤以奇崛之思，破千载月诗窠臼。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨维桢以《奔月卮歌》为代表的一系列乐府，标志着元代诗歌从理学桎梏向生命本体体验的重大转向，其醉态下的清醒，比宋人苦吟更具存在主义锋芒。”
以上为【奔月卮歌】的辑评。
拼音版
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