即墨女

1. 即墨女：典出《列女传·齐孤逐女》，西汉刘向辑。即墨（今山东平度东南）一女子，因言辞刚直、形貌不修，遭乡里三逐、里中五逐，后自陈治国七策于齐襄王，被立为王后，齐国大治。非民间传说，属汉代确立的“贤妃干政”典范。

2. 三逐乡，五逐里：“三”“五”为虚指，极言被排斥次数之多、范围之广，凸显其与宗法乡里秩序的深刻冲突。

3. 乏容止：“容”指容貌仪态，“止”指举止行止。“乏”即缺乏、不具——非谓丑陋，而是不符合当时对女性“柔顺静婉”的礼教规范，如《礼记·内则》所要求的“女子出门必掩面”“行不露足”等。

4. 齐相取之：据《列女传》，实为齐襄王纳为王后，非“齐相”所娶。杨维桢此处有意改写，“齐相”或为泛指执政者，亦或借“相”字双关“相（xiàng）女”之义，暗含识人之明；更可能系元代口语中对权臣、主政者的惯称，体现诗人以今释古的现实投射。

5. 齐国治：指其进谏七策（如“远佞幸、亲忠直、省刑罚、薄赋敛”等），助齐襄王整顿朝纲，使齐国由衰转盛。

6. 丈夫相国：指男性担任宰相之职。“相国”为战国至汉初最高行政长官名，元代已无此官，诗人特用古称以彰其位之尊、责之重。

7. 奚异此：“奚”为疑问代词，意为“何、什么”；“异”即不同。“此”指即墨女以非常之质成就非常之功的事实。

8. “丈夫相国奚异此”叠句：仿《诗经》复沓体，强化论断，形成警策之力，非赘余，乃声情与义理共振之必需。

9. 元代语境：元代科举时废，吏治混乱，士人多沉沦下僚，杨维桢本人拒仕元廷，晚年隐居松江，此诗实为对当时“以门第取人”“以浮文取士”现象的尖锐批判。

10. 杨维桢诗风：属“铁崖体”，以奇崛古奥、力矫庸弱著称，善用古乐府题翻出新义，重气骨、轻雕饰，此诗短章而雷霆万钧，正其典型风格。

以上为【即墨女】的注释。

此诗借古讽今，以“即墨女”这一被主流社会排斥却终成治国关键的奇女子为象征，颠覆传统性别政治话语。杨维桢身为元末遗民诗人，身处纲常崩解、士风颓堕之际，借齐国旧事重申“才德本位”的政治伦理——治国不在身份、容貌、流俗之见，而在实质能力与道德担当。诗中“三逐乡，五逐里”极写世俗偏见之酷烈，“乏容止”非真丑陋，实指不合礼教规训之独立气质；而“齐相取之齐国治”则以结果反证价值重估的必然性。末句叠咏“丈夫相国奚异此”，并非贬抑男性，而是消解性别二元对立，将“治国”还原为一种超越性别的公共责任与实践智慧，具有强烈的人文启蒙色彩。

以上为【即墨女】的评析。

全诗仅四句，凡三十八字，却如青铜铭文，字字千钧。起句“三逐乡，五逐里”以数字排比劈空而下，节奏急促如鼓点，瞬间勾勒出个体与共同体之间不可调和的张力；“即墨女儿乏容止”陡然收束于“乏”字，冷峻斩截，不加解释，留白处尽显礼教暴力之无形。第二句“齐相取之齐国治”以因果逆转制造巨大张力——被弃者即为救世者，颠覆常识而不悖史实，展现诗人卓越的历史辩证力。最精妙在结句叠咏：“丈夫相国奚异此”，表面似将女子功业等同于男性宰相，实则悄然翻转权力逻辑：不是女子“堪比”丈夫，而是“治国”本身从来就不该是某一性别的专利；所谓“相国”，其本质不过是“即墨女”式清醒、勇毅、务实精神的制度化承担。诗中无一褒字，而颂扬至极；无一议字，而批判至深。短短数语，完成对性别秩序、人才标准、政治伦理的三重解构与重建，堪称元代咏史绝句中思想密度最高、现代性光芒最灼目的作品之一。

以上为【即墨女】的赏析。

1. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢乐府，上追汉魏，下轶宋元，其命意多托兴于古，而寄慨于时……如《即墨女》一篇，借孤逐女事，斥世之以容止绳人、以流俗废才者，凛然有烈丈夫风。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖此作，不事藻绘，而骨力横绝。‘三逐’‘五逐’之语，如闻椎鼓；‘齐国治’三字，如见云开。末句重言，非复沓也，乃太史公所谓‘一唱三叹’者。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫《即墨女》诗，直以孤逐女为元代士节之影。当至正兵戈日亟，庙堂惟务谄佞，而维桢独标此调，盖自况其不容于时，而自信其可当大任也。”

4. 近人郑振铎《插图本中国文学史》：“维桢诸乐府中，《即墨女》最见胆识。以女性之被逐，反证政治之失序；以女子之见用，昭示治道之本原。非仅咏古，实为向整个士大夫阶层发出的‘重估一切价值’之先声。”

5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将刘向《列女传》中依附于君权的‘贤妃’形象，升华为具有主体性与政治判断力的‘治国者’原型，是元代罕见的、突破儒家性别话语桎梏的思想结晶。”

以上为【即墨女】的辑评。