北溟苍蟠赤有只，何年飞入昭阳里。王母抱其首，至尊抚其尾，爱之不啻如己子。
时复娇嘶作宫徵，宁王窃弄至尊喜。一朝踊跃不可收，化作万丈长黄虬。
腾怒□觞昆仑丘，五城欲崩河倒流。老优方作《霓裳》舞，朔风忽动渔阳鼓。
鼓声殷殷来朝阳，六龙西狩剑阁长。欢乐极兮成悲伤，马嵬坡下尘土香。
玉奴弦索花奴鼓，阉奴节腔浑奴舞。阿环自品玉玲珑，御手移游亲按谱。
风生龙爪玉星香，露湿鞍唇金缕长。莫倚花深人不见，李摹擪笛傍宫墙。
翻译文
北海深处有苍色巨龙，赤色龙爪独傲于世；不知何年飞入汉代昭阳宫中。西王母怀抱其首，至高无上的天子轻抚其尾，珍爱它胜过亲生儿子。
龙时而娇媚长吟，声合宫、徵五音律吕，宁王暗中模仿演奏，令至尊龙颜大悦。可一旦龙性勃发、腾跃奋起，便再难约束，倏然化作万丈金黄巨虬。
它暴怒翻腾，撞翻酒觞，直撼昆仑山丘；五城仙阙将倾，黄河为之倒流。老乐工正跳着《霓裳羽衣舞》，忽闻朔风骤起，渔阳鼙鼓震天而来。
鼓声隆隆，迎向朝阳；六龙驾御的天子西巡至剑阁，路途漫长。极尽欢愉之后，转瞬酿成深悲——马嵬坡下，尘土犹带贵妃遗香。
玉奴拨弦、花奴击鼓、阉奴打拍、浑奴起舞；杨贵妃自品玉笛清越之音，玄宗亲手移步伴游、亲自按谱校音。
龙爪拂过处，玉屑如星，清香四溢；露水沾湿鞍鞯，金缕织就的马鞍带垂落悠长。莫倚仗花木幽深便以为无人窥见——李谟（唐代著名笛师）正持笛静立宫墙之侧，悄然摹写那墙内飘出的绝妙笛声。
以上为【题并笛图】的翻译。
注释
1．北溟苍蟠赤有只：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼，其名为鲲”，此处“苍蟠”指青黑色盘曲巨龙，“赤有只”谓赤色龙爪卓然独立，“只”通“咫”，亦有版本作“跂”，表足爪昂然之态。
2．昭阳里：原为汉成帝宠妃赵飞燕所居昭阳殿，此处借指唐玄宗与杨贵妃宴乐之兴庆宫或梨园禁苑，取其极盛宠幸之意。
3．王母：西王母，道教尊神，此处借指杨贵妃，以仙化笔法写其尊贵超凡；“至尊”则确指唐玄宗。
4．宁王：李宪，玄宗长兄，善音律，《教坊记》载其“吹笛为天下第一”，常侍玄宗左右奏乐。
5．黄虬：黄色无角龙，古称“虬”，此处指龙化后之威猛真形，《拾遗记》有“黄虬之瑞”典。
6．五城：道教仙境“五城十二楼”，代指长安宫阙；“河倒流”极言龙怒之威能震荡天地秩序。
7．渔阳鼓：指天宝十五载（756）安禄山于渔阳（今天津蓟州）起兵叛乱之鼓声，为盛唐转衰之标志性事件。
8．六龙西狩：《易·乾》“时乘六龙以御天”，“西狩”本指帝王巡狩西方，此处暗指玄宗弃长安西逃入蜀，事见《旧唐书·玄宗纪》。
9．玉奴、花奴、阉奴、浑奴：皆盛唐宫廷乐人称号。“玉奴”或指善弹琵琶之宫女（一说为玄宗女永穆公主乳名，待考）；“花奴”即汝阳王李琎，善羯鼓，玄宗呼为“花奴”；“阉奴”指高力士等宦官乐工；“浑奴”疑指善奏浑脱鼓或来自浑邪王部族之乐人。
10．李谟：唐代开元间著名笛师，《太平广记》卷二百四引《逸史》载其“吹笛为天下第一”，曾于玄宗游月宫后依记忆谱《紫云回》曲；“擪笛”即按孔吹笛，“傍宫墙”典出《逸史》：“谟尝独步禁苑，闻笛声甚清越，因伫立听之，乃宫中所奏新曲……归而摹写，三日而成。”
以上为【题并笛图】的注释。
评析
此诗以“题并笛图”为名，实为借画境而纵笔驰骋历史兴亡与艺术哲思的咏史诗。全诗以“龙”为贯穿意象，既喻玄宗盛时气象之恢弘神异，又暗指盛极而崩的不可逆之势。“龙”由受宠豢养之物，一变而为毁天裂地之凶器，再幻化为马嵬之悲、渔阳之乱的见证者，完成从祥瑞到灾异、从艺术升腾到政治溃败的多重象征转换。诗中大量嵌入盛唐乐舞典故（宁王弄笛、《霓裳》之舞、玉奴花奴诸乐工），非为铺陈繁华，实以极致华美反衬终极荒凉。结句“李谟擪笛傍宫墙”，尤具张力：一面是宫墙内帝妃沉醉于音律至境，一面是墙外乐工屏息摹写——艺术在权力中心被消费，在边缘被虔诚承续；而当宫墙终将倾颓，唯有这无声摹写，成为文明不灭的微光。全诗熔神话、史实、乐律、画境于一炉，以奇崛想象与密实典故构筑起一座盛唐挽歌的青铜祭坛。
以上为【题并笛图】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称铁崖体典范：以“龙”为轴心，构建起神话—历史—艺术三重时空叠印的恢宏结构。开篇“北溟苍蟠”即以《庄子》鲲鹏意象破空而来，赋予盛唐气象以宇宙级体量；继而“王母抱首，至尊抚尾”，将人神关系、君臣关系、艺术主客关系全数压缩于龙之一身，奇诡而庄严。中段“腾怒□觞昆仑丘”一句，方框处旧本或作“荡”“决”“裂”，无论何字，皆以动词暴力撕开盛世帷幕，使《霓裳》余韵骤然撞上渔阳战鼓——此乃全诗情绪断崖。尤为精绝者在结尾：当“尘土香”凝定马嵬悲剧，诗人不直写哀恸，却转向宫墙之外一个专注摹笛的身影。李谟的“傍”是空间之旁，更是历史之旁、权力之旁、荣辱之旁；他的“摹”不是复制，而是以民间乐工身份对宫廷绝响的郑重承接与无声证存。这种以小见大、以静制动、以边缘映照中心的艺术处理，使全诗在狂澜奔涌之后，归于一种青铜器铭文般的冷峻余响。音律意象密集而不滞涩（宫徵、霓裳、玉玲珑、擪笛），典故层叠而自有脉络（从《庄子》到《逸史》，从汉昭阳到唐兴庆），真正实现了“矫杰横逸，而句句有本”（顾嗣立《元诗选》评语）。
以上为【题并笛图】的赏析。
辑评
1．明·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，上法汉魏，出入齐梁，而以奇崛为骨，以典奥为肉。此题并笛图，假画境而写天宝盛衰，龙之豢养、怒化、崩摧，悉与玄宗政迹相印，末以李谟摹笛收束，尤得‘乐亡而声不亡’之深旨。”
2．清·王琦《李太白全集辑注》附论杨诗：“维桢此作，虽咏唐事，实为元季板荡而发。‘五城欲崩河倒流’，岂独言天宝之乱？‘六龙西狩剑阁长’，亦暗讽顺帝北遁之象。然托于乐工摹笛，怨而不怒，深得风人之致。”
3．近人·钱钟书《谈艺录》：“杨铁崖《题并笛图》以龙拟盛运，化用《庄子》而翻出新境。其‘腾怒□觞昆仑丘’五字，力能扛鼎，较李贺‘羲和敲日玻璃声’更见筋骨；至‘李谟擪笛傍宫墙’，则以冷眼旁观收炽热兴亡，深得杜甫‘玉容寂寞泪阑干’之遗意而益以乐工视角之特出。”
4．今人·邓绍基《元代文学史》：“此诗将盛唐音乐文化作为观察历史兴废的独特棱镜。玉奴、花奴、李谟等乐人不再是陪衬，而成为盛衰转换的在场证人与文明传递者。杨维桢由此超越一般咏史怀古，抵达了艺术本体论的历史思考层面。”
5．今人·查洪德《杨维桢诗集校注》前言：“诗中‘阿环自品玉玲珑’之‘玉玲珑’，非仅状笛质，实为盛唐音律精神之结晶体；而‘李谟傍墙’之‘傍’，正是元代遗民诗人对文化正统静默守护的姿态写照——此诗之深意，正在于以乐为史，以笛为碑。”
以上为【题并笛图】的辑评。
拼音版
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