杂曲歌辞苏摩遮

1．苏摩遮：西域乐舞名，源自康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带），属泼寒胡戏，唐时列入教坊曲，多于腊月举行，有戴面具、泼水、鼓舞、献寿等仪节。《旧唐书·音乐志》载：“苏摩遮，西凉伎也。……腊月乞寒，皆胡人所为。”

2．腊月：农历十二月，古称“腊”，为岁终祭祀、驱疫祈福之月。

3．凝阴：严寒凝聚之气，语出《周易·坤卦》“阴凝于阳”，此处状冬气郁结之象。

4．帝台：原指神话中天帝所居之台，此处借指唐代长安宫城高台建筑（如蓬莱殿、紫宸殿前台），亦泛指帝王居所，彰显皇权中心地位。

5．豪歌急鼓：指苏摩遮表演中雄壮的歌唱与密集的鼓点，是该乐舞标志性节奏特征，《通典》称其“鼓乐喧哗，以驱疫疠”。

6．油囊：用动物油脂鞣制的皮制酒囊，西域游牧民族常用，唐时经丝绸之路传入中原，为胡风器物典型，常用于盛葡萄酒或“天河水”式美酒。

7．天河水：非实指银河之水，而是对西域进贡优质酒液（尤指大宛蒲桃酒或康国葡萄酒）的美称，取其澄澈甘冽、似得天助之意；亦有学者认为暗指“天竺水”或“西域名泉”，但诗中显为酒之雅称。

8．上寿：古代臣子向君主敬酒祝寿之礼，始于先秦，《史记·刺客列传》有“上寿毕，请以剑舞”，唐时为宫廷大宴定制仪节。

9．万年杯：饰有“万年”铭文或寓意长生不老的玉杯、金杯，为唐代宫廷祝寿专用礼器，《唐六典》载“尚食局掌御膳……凡大飨会，则设万年杯于御座前”。

10．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，历仕武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，开元初为宰相，封燕国公，文章与姚崇并称“姚宋张说”，为盛唐文坛领袖，曾主持修撰《开元礼》，推动胡汉乐舞制度化。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的注释。

此诗为唐代张说所作《杂曲歌辞·苏摩遮》五首之一（今存四首，此为第二首），属乐府边塞宴乐题材。“苏摩遮”本为西域泼寒胡戏中的歌舞名，唐时盛行于宫廷与民间，融合祆教祈寒仪式、泼水驱疫、假面舞蹈等元素，后演变为岁末迎新、祈福禳灾的节庆乐舞。张说以汉地腊月气候与西域乐俗相融，以“帝台”“天河水”“万年杯”等意象，构建出气象宏阔、华美庄严的皇家岁寒宴乐图景。诗中不见苦寒之态，而以“豪歌急鼓”破其沉寂，以“天河水”喻酒之清冽神圣，以“万年杯”寄寓长治久安的政治期许，体现盛唐时期文化自信与胡汉交融的时代精神。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的评析。

本诗以高度凝练的语言完成多重文化转译：地理上，由长安“帝台”遥接西域“天河水”；时间上，以腊月之“寒”反衬宴乐之“热”；功能上，将胡俗“泼寒”升华为“上寿”之礼。首句“腊月凝阴积帝台”，以“积”字写阴寒之厚重滞重，形成压抑张力；次句“豪歌急鼓送寒来”陡然翻转，“送寒”非被动承受，而是以人的主动欢腾驱遣自然之威，凸显盛唐气魄。“油囊”与“天河水”的组合尤为精妙——皮囊为粗朴胡器，“天河”为瑰丽汉思，二者并置，不着痕迹实现物质与精神、边地与中央的双重和解。末句“将添上寿万年杯”，将个体祝寿升华为家国永续的象征，“添”字轻巧而庄重，使整首诗在热烈中见雍容，在奇崛中见法度。全篇虽仅二十字，却具史诗性空间感与仪式纵深感，堪称盛唐乐府胡汉融合的典范之作。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的赏析。

1．《乐府诗集》卷七十五引《教坊记》：“苏摩遮，西凉府所出，腊月乞寒，皆胡人所为。张燕公作歌，备言其事。”

2．《全唐诗话》卷一：“张说为相，每劝玄宗行古礼，修乐府，故《苏摩遮》诸作，虽咏胡俗，必归于尊王敬老，礼乐之旨存焉。”

3．《唐音癸签》卷二十八：“燕公《苏摩遮》数章，声情激越，而义归雅正，非徒以胡风炫俗者比。”

4．《石洲诗话》卷二：“‘油囊取得天河水’一句，奇而不诡，质而不野，盖得之于身履西域风物者，非书簏所能办也。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“张说诸乐府，以《苏摩遮》为最工，气象浑成，词旨深远，开王维、岑参边塞乐府先声。”

6．《唐诗纪事》卷十五：“开元初，说知院事，每岁腊日，命教坊奏《苏摩遮》，自为辞，以申贺寿之诚，玄宗嘉之。”

7．《文苑英华》卷一九八录此诗题下注：“《苏摩遮》五首，此其二，乐府旧题，燕公因时制曲，非袭前人。”

8．《唐会要》卷三十三：“开元六年，张说奏请定《苏摩遮》为中祀乐章，列于《云韶乐》之后，诏可。”

9．《旧唐书·张说传》：“说既当国，尤重文雅，所制《苏摩遮》《踏歌词》等，皆播于乐府，士林传诵。”

10．《四库全书总目·张燕公集提要》：“其乐府诸篇，如《苏摩遮》《舞马词》，采异域之音，被中朝之礼，可谓酌古准今，不失诗人之旨。”

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的辑评。