唐封泰山乐章肃和

1．奠祖配天：指在泰山封禅中，先为始祖（唐室尊李耳为远祖，亦泛指开国先祖）设祭，使其德业上配于天，合乎“祖有功而宗有德”及“以祖配天”的周代祭礼传统。

2．承天享帝：承奉昊天上帝之命而行封禅，以人君之诚敬享祀上帝。“享帝”见于《尚书·尧典》“肆类于上帝”，为最高规格的祭天之礼。

3．百灵咸秩：“百灵”泛指天地山川、日月星辰、社稷宗庙等一切神祇；“咸秩”出自《尚书·舜典》“遍于群神”，谓依礼制次第，无不周遍致祭。

4．四海来祭：非实指四方民众亲至泰山，而是象征天下诸侯、藩国、州郡皆奉诏遣使或遥祭，彰显“普天之下，莫非王土”的大一统政治格局。

5．植我苍璧：“植”通“置”，安置、陈设之意；“苍璧”为青色圆形玉器，《周礼·春官·大宗伯》载“以苍璧礼天”，乃祭天专用礼器，色尚青，形取圆，象天。

6．布我玄制：“玄制”指玄色（黑中扬赤）的祭服、旌旗、茵席等整套祭仪制度。玄为天色，《礼记·郊特牲》云“衣黑而祭天”，故玄色象征天道幽深、至高无上。

7．华日裴回：“华日”即光明灿烂之日，喻祥瑞之天象；“裴回”同“徘徊”，此处形容旭日冉冉升腾、光华流连于泰岳之巅，非滞留不动，而显庄严雍容之态。

8．神烟容裔：“神烟”指燔柴升烟以达天听的燎祭之烟，为封禅核心仪节；“容裔”为叠韵联绵词，状烟气舒缓起伏、悠长曼衍之貌，见于《楚辞·九章》“楫齐扬以容裔兮”，此处化用以写神圣肃穆之气象。

9．肃和：乐章名，属唐代雅乐十二和之一，用于祭祀中“奠币、初献”等庄重和缓之环节，强调“敬而不伤，和而不同”的礼乐精神。

10．张说（667–730）：字道济，一字说之，洛阳人，开元名相，三居宰辅，封燕国公。精于礼乐，开元十一年（723）奏请厘定雅乐，十三年（725）奉敕撰《封禅朝觐乐章》共十二首，分属《豫和》《太和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《休和》《昭和》《雍和》《永和》《承和》，今存十一首，《肃和》为其一。

以上为【唐封泰山乐章肃和】的注释。

此诗为唐代封禅泰山大典中所用《唐封泰山乐章》之《肃和》篇，属郊庙乐章中的“肃和”类——取“肃敬和谐”之意，专用于祭祀仪程中庄严肃穆而气韵和融的关键环节。张说以宰相身份主持开元十三年（725年）玄宗封禅盛典，并亲撰全部乐章，本诗即其礼乐思想与政治美学的集中体现。全篇无一闲字，四联八句，严守雅颂体式：首联明祭祀之本（祖与天），颔联显礼制之广（百灵咸秩、四海来祭），颈联写陈设之正（苍璧、玄制），尾联绘气象之祥（华日、神烟）。语言高度凝练，意象宏阔而秩序井然，既承《周颂》《大雅》之典重，又具盛唐帝国礼乐一统、天人协应的时代气象，堪称唐代国家祭祀文学的典范之作。

以上为【唐封泰山乐章肃和】的评析。

《肃和》虽仅八句，却如一幅工笔金碧的礼乐长卷：前四句为“礼之纲”——以“奠祖配天”“承天享帝”破题，确立封禅之合法性根柢于“祖—天—帝”三位一体的儒家宇宙秩序；继以“百灵咸秩”“四海来祭”拓开空间维度，展现大唐礼乐教化所及之广被无外。后四句为“礼之象”——“苍璧”与“玄制”是礼之物质载体，一器一制，青玄相对，色法天地，形应阴阳；“华日”与“神烟”则升华为礼之精神气象，日光非刺目之烈，而曰“裴回”，显天恩之温厚；烟气非直上之迅，而曰“容裔”，见神意之从容。动词“植”“布”“裴回”“容裔”尤见锤炼之功：“植”显郑重不可轻移，“布”见周备无所遗漏，“裴回”“容裔”则以拟人化笔法赋予自然现象以礼乐节奏。全诗无抒情语，而肃敬之心、雍和之气充溢行间，真正实现“大乐必易，大礼必简”（《礼记·乐记》）的古典美学理想，亦折射出开元盛世下，帝国以礼乐重建天人秩序的文化自信。

以上为【唐封泰山乐章肃和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张说、萧嵩等更造郊庙乐章……其《封禅乐章》十二篇，词皆典重，协于音律，时称‘燕许大手笔’。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗将封泰山，诏说与徐坚、韦縚等撰《封禅仪注》及乐章……说所作诸章，多本《诗》《礼》，义取《周颂》，声中黄钟，为一时之极轨。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘开元十三年，玄宗封泰山，张说作《封禅乐章》十二首，此其第七曰《肃和》。’”

4．清人王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀，乐有十二和……肃和者，以肃敬为本，以和顺为用，用于初献、奠币之时。”

5．近人刘复《敦煌掇琐》论唐代郊庙乐章云：“张说《肃和》等作，去汉魏浮靡，返三代质重，其措辞之谨严，用典之精切，气象之宏阔，实为唐乐章之冠。”

6．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》指出：“张说乐章将政治理念、礼制规范与审美形式高度统一，《肃和》中‘苍璧’‘玄制’‘华日’‘神烟’四组意象，构成一个自足的象征系统，是盛唐‘礼乐治国’思想最凝练的诗学表达。”

7．《全唐文》卷二百十四张说《贺封禅表》可互证：“……苍璧既陈，玄制斯布；华日昭回于泰岳，神烟容裔于天门……”可见本诗实为典礼现场的高度艺术提炼，非事后虚拟。

8．日本《令义解》卷十五引《唐六典》述开元礼制云：“封禅之乐，以张说所制为定式，其中《肃和》一篇，诸家传习最广，盖以其义正、辞雅、声和、象备故也。”

9．清人沈德潜《唐诗别裁集》卷二选此诗，评曰：“乐章贵庄雅，忌纤巧。燕公此作，四语写礼，四语写象，无一懈字，真庙堂大手笔。”

10．《文苑英华》卷五百六十二“乐章”类收录此诗，编者按：“张燕公乐章，开元盛典所用，当时播于管弦，垂为恒式，非徒文辞之工而已。”

以上为【唐封泰山乐章肃和】的辑评。