郊庙歌辞享

1．郊庙歌辞：唐代乐府旧题，专指用于南郊祭天、北郊祭地及宗庙祭祀的官方乐章，属《乐府诗集》“郊庙歌辞”类，多由宰臣或学士奉敕撰作。

2．止笙磬：停止演奏笙（管乐器）与磬（石制打击乐器），为祭祀终献后“彻乐”环节，象征仪典庄重收束。

3．撤豆笾：撤去豆（木制高足食器，盛菹醢）、笾（竹制礼器，盛果实干脯），属“彻馔”之仪，见《仪礼·特牲馈食礼》。

4．廓无响：廓，空阔寂静貌；无响，万籁俱寂，非仅无声，更指心神澄明、外尘尽蠲之境。

5．窅入玄：窅（yǎo），深远幽暗貌；玄，本指天色幽远，此处引申为道家所谓“玄之又玄”的终极本体，亦含《周易》“天玄地黄”之天道义。

6．主在室：主祭者（通常为皇帝或摄政大臣）立于太庙正殿之中，代表人伦之极。

7．神在天：神灵虽降格歆享，其本体仍居于高天，体现“祭神如神在”而不亵渎的儒家神道观。

8．情馀慕：情感所余者唯存对先祖功德的深切思慕，化私恩为公德，合《礼记·祭统》“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以交于神明”之训。

9．礼罔愆：罔，无；愆，过失。谓一切仪节皆合《大唐开元礼》之定制，无毫发差谬。

10．黍稷：泛指五谷，为古代祭品核心，《诗经》屡言“以我齐明，与我牺羊，以社以方……黍稷匪馨，明德惟馨”，此处亦暗含重德轻物之义。

以上为【郊庙歌辞享】的注释。

此诗为唐代张说所作《郊庙歌辞·享》（一作《享太庙乐章》），属国家祭祀太庙时所用的雅乐歌词。全篇以极简肃穆之语，勾勒出宗庙祭祀的核心仪程与精神内核：由“止”“撤”之动显庄敬之静，由“室”与“天”之空间对举彰人神之分际，由“情馀慕”与“礼罔愆”并重申明礼乐文明中情理合一、诚敬为本的祭祀伦理。末二句以丰年收成作结，将宗教仪典与民生福祉相贯通，体现唐代礼制“以祀事导和，以稼穑验诚”的政教理想。语言凝练如金石，四言句式承《周颂》遗韵，而“廓无响，窅入玄”八字尤具哲思深度，将礼乐止息后的虚空境界升华为形而上的玄冥体认，堪称初盛唐庙堂文学中融礼法、哲学与诗性于一炉的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享】的评析。

此诗以四言为体，严守庙堂雅乐之格律规范，字字如磬音坠地，节奏沉雄而内敛。开篇“止”“撤”二字斩截有力，以动作之终结反衬精神之开启；“廓无响，窅入玄”则陡转静境，由听觉之寂灭跃入形上之幽玄，短短八字完成从礼器操作到哲学体悟的升华，深得《乐记》“大乐必易，大礼必简”之旨。中二句“主在室，神在天”以空间张力构建人神关系的庄严尺度，不言敬畏而敬畏自生；“情馀慕，礼罔愆”更将内在情感与外在仪轨辩证统一，凸显儒家“情礼相成”的祭祀美学。结句“喜黍稷，屡丰年”看似平实，实为点睛——丰年非祈求之果，乃诚敬所感、政修所致，将宗庙之肃穆最终落于生民之安阜，彰显盛唐礼乐“致中和，天地位焉，万物育焉”的政治理想。全篇无一闲字，无一虚语，可谓“以最少之词，载最重之道”。

以上为【郊庙歌辞享】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，张说等撰《享太庙乐章》，凡九首……其词典雅，协于音律，朝廷重之。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“说所作庙乐，诏颁于天下，以为程式。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘玄宗开元中，张说等作享太庙乐章。’”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张燕公《享太庙乐章》‘廓无响，窅入玄’，非徒工于造语，实能以声律载道，使乐不徒喧，礼不徒具，三代以下一人而已。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“庙堂之作，易流板滞，燕公此章，肃穆中见流动，简古处寓深微，真得《周颂》遗意。”

6．近人刘复《敦煌掇琐》跋语：“观唐人郊庙歌词，唯张说数章最契古法，非后世徒事藻饰者可及。”

7．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此诗为开元礼制改革后庙乐定型之代表，体现张说‘以礼导乐，以乐成礼’的礼乐观。”

8．《文苑英华》卷五百六十一收录此诗，编者按：“燕国公掌礼乐，所制乐章，咸称典重。”

9．《全唐文》卷二百十四张说《谢赐乐章表》：“臣谬参礼乐之司，恭奉宗祧之祭……伏惟陛下以孝治天下，故乐章所陈，莫非昭事之诚。”

10．《唐会要》卷三十三：“开元十一年，诏张说等详定太庙乐章……其词务存雅正，声必中律。”

以上为【郊庙歌辞享】的辑评。