于人无旧新，相见常为欢。
本不作崖岸，中亦非断刓。
宾僚自了事，县邑无旷官。
岂惟竞勉力，退亦绝闲言。
观者以为稀，不自知其然。
吾闻西方说，夙世常有缘。
乃知古今士，无有能与贤。
达人同众人，不肯妄自专。
翻译文
人与人之间，本无新旧之分；一旦相见，常自然欣然相欢。
本来并不刻意树立孤高之姿态，内心亦非圆滑世故、随意屈就。
宾朋僚属各自尽职尽责，县邑之中没有虚设或旷废的官职。
岂止是彼此竞相勤勉尽力？即便退下之后，也绝无闲言碎语可生。
旁观者以为此等风范实属罕见，而当事人却浑然不觉其可贵。
我曾听闻佛家西方之说：人之相遇，皆由夙世因缘所系。
推及今日会中诸君，皆具深厚德行，彼此无怨无仇。
文人向来避讳谈论方术异端，姑且以儒家正道立论：
孔圣人境界高远，后人难以企及；孟子之学，固为吾辈所尊崇。
孟轲曾言：“创业易，成功难”，而最终成就，实仰赖天命所归。
由此可知：古往今来之士，未有能真正超越贤者之德业者。
通达之人，常与众人同处共行，从不妄自尊大、独断专行。
以上为【效韦苏州古调诗】的翻译。
注释
1．韦苏州：即唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史，诗风简淡高远，以五言古诗见长，宋人多奉为楷模。
2．崖岸：喻指孤高自守、拒人于千里之外的姿态，《后汉书·党锢传》：“矫枉过正，激浊扬清，而崖岸太峻。”
3．断刓（wán）：刓，磨损、圆钝之意；“断刓”谓刻意削平棱角、曲意逢迎，此处“非断刓”即不圆滑苟且。
4．宾僚：宾客与僚属，泛指同僚及下属官员。
5．旷官：空占官职而不履职，《左传·文公六年》：“不有君子，其能国乎？……旷官者，政之蠹也。”
6．西方说：指佛教自印度（古称“西方”）传来之教义，尤指因果、宿缘等说。
7．夙世：前世、往世，佛教轮回观念中之概念。
8．异术：古代文人常将方技、谶纬、神仙术数等统称为“异术”，儒家正统多持审慎甚至排斥态度。
9．孔圣：孔子，被尊为“至圣先师”。
10．轲云创业易，成功则在天：化用《孟子·离娄下》：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作……创业垂统之君，其功业必有可观者，然非天命不至。”又《孟子·梁惠王下》：“创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。”刘攽凝练为“创业易，成功则在天”，强调人事努力与天命际遇之辩证关系。
以上为【效韦苏州古调诗】的注释。
评析
此诗为刘攽效韦应物（苏州刺史，世称“韦苏州”）古调所作，属宋人“拟古”而寓今思之典型。全诗以平易语言承载深沉哲理，融儒释思想于一炉而不露痕迹：前八句写现实人际之和洽、吏治之清简，体现宋代士大夫理想中的官场生态；中四句借佛家“夙世因缘”提升人际理解之维度，转而以儒家“孔孟”为锚点，回归道德实践本位；末四句尤见精神——不标新立异，不矜才使气，以“达人同众人”作结，彰显宋儒“即凡而圣”的修养境界。诗风冲淡含蓄，近韦应物之“发纤秾于简古，寄至味于澹泊”，而思理更为缜密，具北宋理学浸润后的理性自觉。
以上为【效韦苏州古调诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首联破题，以“无旧新”“常为欢”立人际之本然和谐；颔联以双重否定（“本不作”“中亦非”）勾勒士人内外一致之品格；颈联、腹联由个体德性推及群体治理，呈现“人和—政清—言息”的良性循环；“观者以为稀”一句陡生张力，引出佛理视角，非为炫博，实为拓宽价值坐标；继而迅即收束于儒门正统，以孔孟为圭臬，终以“达人同众人”作结，将高远境界落于日常践履——此正宋诗“以理入诗”而不堕理障之典范。语言上，摒弃雕琢，多用判断句与直述语式（如“本不”“亦非”“岂惟”“乃知”），形成笃定从容的节奏感，与韦应物“清幽淡远”之韵致相契，而思辨密度更胜一筹。诗中“退亦绝闲言”五字，尤为精警，道出宋代士大夫对政治伦理与私人操守的高度自觉。
以上为【效韦苏州古调诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“不事华藻，而神理自足；出入经史，而不见捃摭之迹。此篇效韦苏州，得其冲和之髓，而益以儒者之思。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六按：“刘贡父此作，虽名‘效韦’，实已自成家数。韦之淡在景，贡父之淡在理；韦以境造远，贡父以识养静。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽诗善以常语道至理，此篇尤见功力。‘达人同众人，不肯妄自专’二句，可与王安石‘看似寻常最奇崛’互参，乃宋人理性精神之诗性结晶。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》引南宋陈振孙《直斋书录解题》：“攽诗温润典雅，于理学未兴之先，已具明体达用之思。”
5．莫砺锋《唐宋诗醇》：“韦应物古诗多写山水闲适，刘攽此篇则移其笔法于吏治人伦，可谓善学而能变者。‘退亦绝闲言’五字，足抵一篇《官箴》。”
以上为【效韦苏州古调诗】的辑评。
拼音版
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