拟古六首
翻译文
向南驾车奔赴郢都，日日行进，却与幽深的冥山渐行渐远。
重生之乐与殉名之求，自古便无法并存，早先就注定不能相容。
采薇蕨煮粗粝藜羹，以芰荷裁衣、兰草为佩，清素自守。
悠然游乐于天地之间，哪里还顾得上计较自身之外的毁誉得失？
麒麟奔逐于广漠荒野，竟至日食天象、星辰陨坠（喻世道崩坏、祥瑞失序）；
伯夷、叔齐饿死于首阳山，令人嗟叹：你们究竟犯了什么罪过？
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注释
1. 南辕适郢都：郢都为楚国都城，此处代指政治权力中心；“南辕”表面言方向，实暗用《战国策》“南辕北辙”典，反衬志向与行迹之悖离。
2. 冥山：传说中北方幽暗之山，《庄子·大宗师》有“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野”，冥山即此类象征幽寂高远境界的山岳。
3. 重生：珍重生命本真状态，语出《老子》“贵以身为天下，若可寄天下”，亦含道家保身全性之意。
4. 徇名：曲从、追求虚名，语出《庄子·盗跖》“小人则以身殉利，士则以身殉名”，与“重生”构成价值对峙。
5. 藜羹：以藜菜煮成的薄粥，典出《庄子·人间世》“颜回曰：回有郭外之田五十亩，足以给飦粥”，喻安贫守道。
6. 采薇蕨：典出《史记·伯夷列传》“隐于首阳山，采薇而食之”，指坚守节操、不食周粟。
7. 芰制兰为佩：芰（jì）即菱角叶，制衣；兰为佩，典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻高洁自持。
8. 麒麟斗大荒：麒麟本为仁兽，主祥瑞；“斗大荒”谓其奔逐于洪荒旷野，悖逆本性，暗喻礼乐崩坏、仁政不存。
9. 日食星见沬：沬（mèi），通“昧”，晦暗；日食时星辰显现，属异常天象，《汉书·天文志》载“日食则昼晦，星见”，古人视作灾异征兆。
10. 夷齐饿西山：伯夷、叔齐叩马谏武王伐纣，不食周粟，隐于首阳山采薇而死；西山即首阳山，在今山西永济或甘肃陇西，宋人多称“西山”。
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评析
此诗为刘攽《拟古六首》之一，托古讽今，借先秦高士风节与荒诞天象对照，抒写士人出处之思与现实忧愤。前四句以“南辕适郢”起兴，暗用“南辕北辙”典故反写——实指身不由己趋赴仕途（郢都象征政治中心），而心志却背离尘俗（“与冥山背”），凸显内在分裂。“重生”与“徇名”之对立，直指儒家修身传统中生命本真与功名羁绊的根本张力。中二联以“采薇”“兰佩”“游乐天地”构建超逸人格图景，承屈原、庄子遗韵，复经陶渊明式日常化提纯，形成清刚简淡的理趣风格。结句突转奇崛：“麒麟斗大荒”以祥瑞暴烈化颠覆经典意象，将天象异变与夷齐饿死并置，非为咏史，实为诘问：当纲常倾圮、贤者蒙冤，所谓“罪”从何来？全诗无一语及政，而忠愤郁勃，深得汉魏古诗“温柔敦厚”中藏锋之旨。
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赏析
刘攽此诗以简驭繁，尺幅间具开合之势。开篇“南辕”与“冥山”空间对举，已埋下形神二元张力；“夙昔不相待”五字斩截如刀，将生命伦理的不可调和性点破。中二联看似闲笔写隐逸生活，“藜羹”“芰制”质朴无华，却以物象之清映照心性之明，较之王维“行到水穷处”的禅意，更近阮籍“挥杯劝孤影”的孤峻。尤为卓绝者在结尾：麒麟本静，偏言“斗”；星本夜现，偏于“日食”时“见沬”，以反常造惊心；继而陡接夷齐之死，不哀其节，而诘“尔胡罪”，将历史悲情升华为存在之问——当世界本身已失序，持守者反成“罪人”。此等笔法，深得建安风骨之骨力与正始玄思之冷峻，又融宋人理性省察于其中，堪称拟古而能破古之典范。
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辑评
1. 宋·陈师道《后山诗话》：“刘贡父诗，清劲简远，拟古诸作尤得汉魏遗意，不以辞胜，而气格自高。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评刘攽诗：“善用古事而不袭其貌，如《拟古》‘麒麟斗大荒’云云，以祥瑞写凶象，以圣贤问天刑，奇崛处直追李贺，而理致过之。”
3. 清·纪昀《纪评苏文忠公诗集》卷三十二附论：“刘氏《拟古六首》，非摹形似，乃摄神理。其‘重生与徇名’一联，足括《淮南子·精神训》《列子·杨朱》之旨，而语愈简，味愈永。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“贡父此诗，以夷齐之饿为结，不落颂扬窠臼，而‘咨嗟尔胡罪’五字，沉痛如《小雅·十月之交》‘高岸为谷，深谷为陵’，盖伤时之深者。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“刘攽《拟古》数首，貌似冲淡，实藏锋锷。‘麒麟斗大荒’云云，以祥瑞之暴写世乱之极，与杜甫‘朱门酒肉臭’异曲同工，皆以反常之笔写至常之痛。”
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