杨侯作邑山水中，县南百里维青嵩。
官闲身老诗笔健，乐与丘壑研豪雄。
是时新凉背炎夏，草木秀丽全天功。
重青叠碧百万状，有如耋老携儿童。
悬泉落崖泻万丈，震雷发地声隆隆。
阴风岩洞忽悽怆，寒生六月如凝冬。
祠官祀典有常秩，扫除给复何其恭。
孕灵产异远不极，面周负郑人殊风。
生云触石始肤寸，倏忽澍雨成冥蒙。
群山相望不足算，礼若小国来朝宗。
幽人羽客此独往，深处时与神仙通。
梯高径侧目力短，涉历庳下非穹崇。
山中居人亦富逸，翠竹寒松名素封。
愿言携家事卜筑，采薇饮水欣长终。
岩田种芝地高下，茅屋溯水溪西东。
君能挂冠共此约，何必绮季东园公。
翻译文
杨君出任县令，治所正位于山水清幽之地，县城以南百里，便是苍翠巍峨的中岳嵩山。
为官清闲，年岁虽高而诗思愈健，乐于与丘壑林泉切磋较量，挥洒豪雄之笔。
此时正值初秋新凉，暑气方退，草木繁茂秀美，仿佛全赖上天造化之功。
山色层叠，青碧相间，千姿百态，绵延百万状，恰似白发老者携稚子缓步徐行。
悬垂的山泉自崖壁飞泻而下，势如万丈；雷霆自地底迸发，声震隆隆。
阴风忽起，吹入岩洞，顿生凄清悲怆之感；六月盛夏，寒气凛冽，竟如严冬凝冻。
山中祠庙祭祀有固定典章与职司，扫除洁净、供奉周备，礼敬恭肃至极。
嵩山蕴育灵秀、产出奇异，影响远播无极；其地东接周地（洛阳）、北负郑域（新郑），民风迥异于他邦。
云气初生，仅如手掌大小，触石即起；转瞬之间，便化作滂沱澍雨，天地尽入溟濛。
群峰遥相瞻望，尚不足道其壮阔；诸山俯仰拱卫，俨然小国朝拜宗主之仪。
隐逸之士与修道之人独往此境，深入幽邃之处，时常恍若与神仙相通。
想到您身系吏职，腰佩印绶，却如池中鸿雁、笼中仙鹤，心向长空，志在高远。
暂且将灵秀之境寄寓于心、聊作赏玩，仰慕追思那万古高洁之踪迹，寄托深远之向往。
攀登高崖、踏寻险径，目力所及终有穷尽；纵然遍历低洼浅处，亦难企及真正高峻之巅。
山中居民亦安富闲逸，翠竹寒松环绕居所，素以清雅高洁自守，堪称“素封”之家。
愿您能携家眷共赴此约，择地筑室而居；采薇为食、饮泉自洁，欣然终老于此。
开垦高下错落的岩田以种灵芝，茅屋依溪而建，坐西朝东，临水而居。
若您真能辞去官职，与我一同践行此约，又何须效仿汉初商山四皓中的绮里季、东园公那般避世隐遁？
以上为【和杨彦文嵩山诗】的翻译。
注释
1．杨彦文：生平未详，当为刘攽友人，时任嵩山附近某县县令。“作邑”指担任县令。
2．青嵩：即中岳嵩山，因山色苍翠，故称“青嵩”，亦含尊崇之意。
3．耋老携儿童：比喻山峦重叠之态，主峰如耆年长者，群峰如随行稚子，状其层次与亲和之气。
4．祠官祀典：指嵩山中岳庙之官方祭祀制度。北宋尊嵩山为中岳，设祠官专司祭祀，属国家礼制体系。
5．面周负郑：嵩山地处古豫州中心，东邻周都洛邑（今洛阳），北倚郑地（今新郑一带），言其地理枢纽地位及文化交融特征。
6．肤寸：古代长度单位，一指宽为一寸，四指并列为一肤；“肤寸”形容云气初生之微渺，《淮南子》有“天子之与己，皆天之所子，而云肤寸而合，不崇朝而雨天下”之语。
7．澍雨：及时而降的甘霖。“澍”音shù，意为时雨、润泽之雨。
8．素封：语出《史记·货殖列传》，指无爵位而自有田产、富足自守者；此处引申为山居百姓不慕荣利、以清贫自持而精神丰足。
9．采薇饮水：典出伯夷、叔齐不食周粟、隐于首阳山采薇而食；又《庄子·逍遥游》有“饮砥柱之下流”之喻，合指清苦自守、坚守节操的隐逸生活。
10．绮季、东园公：均为秦末汉初“商山四皓”成员，姓氏失考者多称绮里季、东园公，以高年隐德、拒仕刘邦著称；诗中反用其典，强调主动选择而非被动逃遁。
以上为【和杨彦文嵩山诗】的注释。
评析
本诗为刘攽赠答友人杨彦文游嵩山之作，实则借嵩山之雄奇灵秀，抒写对高洁人格、自由精神与隐逸理想的深切向往。全诗结构宏阔，以空间推移（由远及近、由外而内）与时间流转（夏秋之交、朝暮之变）双线交织，熔写景、叙事、议论、抒情于一炉。诗人并未止步于摹山范水，而是层层升华：由自然形胜而及礼制秩序（祠官祀典），由地理方位而及文化源流（面周负郑），由云雨变化而及天道运行，终归于人生出处之思——在仕隐张力中确立“不待挂冠而心已远”的精神主体性。尤为可贵者，在尾联以“何必绮季东园公”作结，既尊重传统隐逸价值，又超越其被动避世姿态，彰显北宋士大夫融通庙堂与林泉、以内在超越来实现生命自主的理性自觉。
以上为【和杨彦文嵩山诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对比与通感手法见长。如“重青叠碧”之视觉浓烈与“寒生六月”之体感悖逆形成张力，凸显嵩山气候之诡谲与气象之雄浑；“震雷发地声隆隆”以听觉具象强化山势之撼动，“悬泉落崖泻万丈”则以夸张数字拓展空间纵深，使静态山岳跃动为生命整体。诗中典故运用自然无痕：“素封”暗扣司马迁笔下民间尊严，“采薇饮水”承续先秦气节而不着痕迹，“何必绮季”更以翻案出新，消解隐逸的悲情色彩，赋予其积极建构意味。语言上骈散相间，如“是时新凉背炎夏，草木秀丽全天功”以散句舒展节奏，继以“重青叠碧百万状，有如耋老携儿童”转为工对，刚柔相济。尾段“岩田种芝”“茅屋溯水”等句，以白描勾勒理想栖居图景，质朴中见隽永，将哲思沉淀为可触可感的生活美学，体现宋诗“以俗为雅、以故为新”的典型品格。
以上为【和杨彦文嵩山诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“温润典重，出入韩、柳、欧、梅之间，而尤得杜之沉郁、白之晓畅。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘贡父诗，清劲简远，如秋水映寒潭，澄明见底，而波澜不惊。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽长于五古，善以散文化笔法写山水，于铺排中见筋节，于繁密处藏疏宕。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》：“此诗为刘攽晚年成熟期代表作，将地理志、礼制考、隐逸观熔铸一炉，体现北宋士人‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’之外的第三重精神维度——即以审美实践完成人格自足。”
5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘攽此诗对嵩山的书写，已非单纯纪游，而是构建了一个兼具神圣性（中岳祭典）、自然性（云雨岩泉）与人文性（素封山居）的三维空间，成为宋代‘山水即道场’观念的重要诗学实证。”
以上为【和杨彦文嵩山诗】的辑评。
拼音版
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