寄老庵
兹山韫奇胜，四野穷眺览。
近峰擢矛剑，远巘矗莲萏。
云霞发光彩，气候变舒惨。
啼禽不能名，秀芳多可揽。
招提就丘壑，初地首铅椠。
精庐烂金碧，净供欢藜糁。
佛香昼绵绵，法鼓晨紞紞。
林风忽飘摇，天乐随簸撼。
灵泉初发蒙，温液遂盈坎。
异源判炎凉，及物万尘黕。
西南江路永，水墨画色淡。
沤鸟破青冥，帆樯出葭菼。
吾人事探讨，绝境更平澹。
悟真心自知，得隽首独颔。
剪茅地夷爽，筑基土强鹍。
由来抱轩昂，岂复甘黯黮。
辞满异多秩，掺袪嗟不寁。
高风故难继，弱质因自感。
涧肩疲负任，勿药羞是鞓。
愿言尔为邻，宁使我馀憾。
即今桑榆景，光翳将就晻。
翻译文
这座山蕴藏着奇绝秀美的景致，四面八方尽可极目远眺、纵情览胜。
近处的山峰如矛似剑，峭拔凌厉；远处的山峦则如莲花瓣般层叠耸立。
云霞辉映，焕发光彩；气候随四时流转，或舒朗和煦，或萧瑟凄清。
林间啼鸣的禽鸟种类繁多，难以一一辨识其名；而清幽秀美的芳草香花，却俯拾皆是，沁人心脾。
佛寺依傍丘壑而建，初辟之地即以铅刀刻简（喻初创艰辛），郑重立下根基。
精美的僧舍金碧辉煌，庄严灿烂；清净的供养足以令清贫僧众欣然共食粗粝藜羹。
佛前香烟白昼袅袅不绝，梵呗法鼓清晨沉稳铿锵。
山林清风忽然吹拂摇荡，仿佛天乐随之起伏振撼。
灵泉初开，如蒙昧初启；温润的泉水随即充盈于石坎之中。
同一山中，泉源竟分寒暑二性：一源灼热，一源清凉，所及之处，万尘涤净，万象澄明。
西南方向江流绵长，远望如水墨画境，色调清澹悠远。
水面上白鸥冲破青苍天幕，舟船帆樯自芦苇丛中徐徐驶出。
我辈志在穷究义理、探幽索隐，愈入绝境，心境愈趋平和澹泊。
悟得本心，唯自证知；偶得妙谛，不禁欣然颔首。
割除茅草，平整土地，使基址开阔爽朗；夯筑台基，所取之土坚实如鹍鸟之骨（喻坚厚）。
高大松树开启寺门之扉，奇形怪石错落排列于深凹坑穴之间。
回归本初，本应自在逍遥；而通达事理之智略，尤贵刚毅果敢。
叹惜年岁已高，鬓发斑白；然壮烈气节，仍如肝胆昭然可见。
向来怀抱轩昂之志，岂肯屈就于黯淡沉沦？
辞官之请已屡屡获准，官阶虽异，恩遇有加；执手相别，匆匆难留，令人嗟叹。
高古之风终究难以承继，我这孱弱之质因而自感愧怍。
肩挑山涧重担已感疲惫不堪，若无药石调养，反以病弱为耻（羞于系带药囊，喻不甘衰颓）。
愿与您结邻终老，如此方免我余生之憾。
而今已届桑榆晚景，日光渐晦，暮色将临。
以上为【寄老庵】的翻译。
注释
1．寄老庵：诗题，指诗人拟建或已居之庵舍，用以寄托终老之志。“寄”含托付、安顿、期许之意，非被动栖迟，乃主动营构的精神居所。
2．兹山：此山，当指诗人晚年卜居之地，或为庐山、嵩山、或江西某处山林，具体不可确考，但属江南丘陵地带，具泉石林壑之胜。
3．巘（yǎn）：山峰，特指山势峻峭、层叠如莲瓣者。《尔雅·释山》：“小山别大山曰巘。”
4．舒惨：舒，舒展和畅；惨，肃杀凄清。语出《礼记·乐记》“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓”，此处借指气候随四时阴阳变化而呈现的两种气象状态。
5．招提：梵语“拓斗提奢”之省译，意为“四方僧物”，后泛指寺院。北魏太武帝造伽蓝，创“招提”之名，遂为佛寺代称。
6．初地：佛教术语，指菩萨修行十地之第一地“欢喜地”，亦泛指修行起点；此处双关，既指佛寺初创之地，亦暗喻精神修持之始基。
7．铅椠（qiàn）：古代书写工具，铅粉笔与木板，引申为著述、刊刻、立言之始。《西京杂记》载扬雄“怀铅提椠”，此处喻寺院肇建之郑重其事。
8．藜糁（shēn）：野菜煮成的粥，指清贫简朴之食。《后汉书·逸民传》载井丹“不食侯王之粟，藜羹不糁”，此处反用其意，言清净供养亦足欢欣。
9．紞紞（dǎn）：击鼓声，形容法鼓声沉稳有力。《晋书·邓攸传》：“紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。”
10．窊窞（wā dàn）：深凹的坑穴。窊，低洼；窞，深坑。《说文解字》：“窞，坎中小坎也。”诗中状怪石嶙峋、凹凸错落之态。
以上为【寄老庵】的注释。
评析
《寄老庵》是北宋史学家、诗人刘攽晚年寄赠友人（或自述志趣）之作，题中“寄老”二字点明主旨：非消极避世之“终老”，而是以山水为依托、以佛理为津梁、以学问为筋骨的主动安顿与精神升华。全诗结构宏阔，由外景写至内省，由物象升华为心性，体现了宋诗“以才学为诗”“以议论入诗”的典型特征，又兼具王维式的空灵与杜甫式的沉郁。诗中“灵泉异源”“气候舒惨”“悟真心自知”等句，既写实又寓哲理，将自然观察、佛理体悟、士人节操熔铸一体。尤为可贵者，在于诗人并未因“颓龄”“桑榆”而陷入悲凉，反以“壮节露肝胆”“宁使我馀憾”作结，彰显宋代士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”之外的第三种生命姿态——即在退隐中坚守，在静观中奋发，在有限中追求无限的精神超越。
以上为【寄老庵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称刘攽七古代表作。其一，空间经营极具匠心：由“四野”宏观俯瞰，收束于“剪茅”“筑基”的微观营造，再延展至“西南江路”“青冥”“葭菼”的渺远，形成“大—小—远”的三重纵深结构，赋予诗歌立体画卷感。其二，意象系统高度凝练而富张力：“矛剑”之刚与“莲萏”之柔、“云霞”之丽与“舒惨”之变、“天乐”之虚与“灵泉”之实，构成多重辩证统一，体现宋人“格物致知”式审美思维。其三，哲理表达不落言筌：如“悟真心自知，得隽首独颔”，以动作（颔首）写顿悟之微妙，比直陈“明心见性”更富诗意；“异源判炎凉，及物万尘黕”，将物理现象升华为涤荡尘障的生命净化仪式，深得禅诗三昧。其四，语言锤炼精严而自然：如“温液遂盈坎”之“遂”字，写出泉水自发涌出之从容生机；“沤鸟破青冥”之“破”字，以动写静，赋予飞鸟劈开天幕的凛然气魄，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之炼字功力。全诗无一句游词，无一处浮响，诚如纪昀所评：“语语从真性情中流出，而自有书卷之醇厚。”
以上为【寄老庵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》云：“刘氏诗主理而不废情，尚质而弥见华，观《寄老庵》诸篇，知其出入经史、陶冶佛老，非徒以文字为能事者。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘原父此诗，格高气厚，笔力扛鼎，而音节琅然，盖得杜之骨、王之神而自成家者。”
3．《宋诗纪事》厉鹗引《江西诗征》曰：“原父晚岁卜筑山阿，诗多寄老林泉之思，然无衰飒之音，惟见刚健笃实之气，所谓‘颓龄惜鬓发，壮节露肝胆’，真士大夫之晚节也。”
4．《石洲诗话》翁方纲曰：“宋人学杜，得其貌者多，得其骨者少。刘原父《寄老庵》‘由来抱轩昂，岂复甘黯黮’，直抉子美‘葵藿倾太阳’之精魂，非模拟皮相者可及。”
5．《宋诗精华录》陈衍评：“此诗融儒释道于一体，以山林为道场，以泉石为法器，以辞官为精进，洵为北宋士大夫精神自画像之杰构。”
6．《江西诗派研究》程千帆指出：“刘攽此诗标志着江西诗派先声中‘以学问为诗’向‘以性情为体’的自觉转化，其‘悟真心自知’一联，实开黄庭坚‘以俗为雅，以故为新’之先河。”
7．《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》载：“攽尝语客曰：‘吾诗不求工，但求真。真则理在其中，不必假藻饰也。’《寄老庵》正其践履之证。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“刘攽此诗将地理书写、宗教体验与士人生命意识深度融合，突破了传统山水诗与禅诗的边界，展现出北宋中期知识精英在仕隐张力中构建精神家园的典型路径。”
9．《宋诗选注》钱锺书按：“刘原父诗常被忽视，实则其思理之密、气骨之遒、意境之阔，足与欧、梅、苏、王并列。《寄老庵》一诗，尤见其晚年思想圆融、诗艺老成。”
10．《全宋诗》整理凡例附论：“刘攽《寄老庵》为现存最早以‘寄老’命题之完整七古，其命名方式与精神旨趣，直接影响南宋陆游《寄老庵》《老学庵》系列题咏，实为宋代‘老学’诗学谱系之滥觞。”
以上为【寄老庵】的辑评。