兹山韫奇胜，四野穷眺览。
近峰擢矛剑，远巘矗莲萏。
云霞发光彩，气候变舒惨。
啼禽不能名，秀芳多可揽。
招提就丘壑，初地首铅椠。
精庐烂金碧，净供欢藜糁。
佛香昼绵绵，法鼓晨紞紞。
林风忽飘摇，天乐随簸撼。
灵泉初发蒙，温液遂盈坎。
异源判炎凉，及物万尘黕。
西南江路永，水墨画色淡。
沤鸟破青冥，帆樯出葭菼。
吾人事探讨，绝境更平澹。
悟真心自知，得隽首独颔。
剪茅地夷爽，筑基土强鹍。
由来抱轩昂，岂复甘黯黮。
辞满异多秩，掺袪嗟不寁。
高风故难继，弱质因自感。
涧肩疲负任，勿药羞是鞓。
愿言尔为邻，宁使我馀憾。
即今桑榆景，光翳将就晻。
翻译文
这座山蕴藏着奇绝秀美的景致，四面八方尽可极目远眺、纵情览胜。
近处的山峰如矛似剑，峭拔凌厉；远处的山峦则如莲花瓣般层叠耸立。
云霞辉映，焕发光彩；气候随四时流转，或舒朗和煦，或萧瑟凄清。
林间啼鸣的禽鸟种类繁多，难以一一辨识其名；而清幽秀美的芳草香花，却俯拾皆是，沁人心脾。
佛寺依傍丘壑而建，初辟之地即以铅刀刻简（喻初创艰辛），郑重立下根基。
精美的僧舍金碧辉煌，庄严灿烂；清净的供养足以令清贫僧众欣然共食粗粝藜羹。
佛前香烟白昼袅袅不绝，梵呗法鼓清晨沉稳铿锵。
山林清风忽然吹拂摇荡，仿佛天乐随之起伏振撼。
灵泉初开，如蒙昧初启；温润的泉水随即充盈于石坎之中。
同一山中，泉源竟分寒暑二性：一源灼热，一源清凉，所及之处，万尘涤净，万象澄明。
西南方向江流绵长，远望如水墨画境，色调清澹悠远。
水面上白鸥冲破青苍天幕，舟船帆樯自芦苇丛中徐徐驶出。
我辈志在穷究义理、探幽索隐，愈入绝境，心境愈趋平和澹泊。
悟得本心，唯自证知；偶得妙谛，不禁欣然颔首。
割除茅草，平整土地，使基址开阔爽朗；夯筑台基，所取之土坚实如鹍鸟之骨（喻坚厚）。
高大松树开启寺门之扉，奇形怪石错落排列于深凹坑穴之间。
回归本初，本应自在逍遥；而通达事理之智略，尤贵刚毅果敢。
叹惜年岁已高，鬓发斑白；然壮烈气节，仍如肝胆昭然可见。
向来怀抱轩昂之志，岂肯屈就于黯淡沉沦？
辞官之请已屡屡获准，官阶虽异，恩遇有加；执手相别，匆匆难留，令人嗟叹。
高古之风终究难以承继，我这孱弱之质因而自感愧怍。
肩挑山涧重担已感疲惫不堪，若无药石调养，反以病弱为耻（羞于系带药囊，喻不甘衰颓）。
愿与您结邻终老，如此方免我余生之憾。
而今已届桑榆晚景，日光渐晦，暮色将临。
以上为【寄老庵】的翻译。
注释
1．寄老庵：诗题，指诗人拟建或已居之庵舍，用以寄托终老之志。“寄”含托付、安顿、期许之意，非被动栖迟，乃主动营构的精神居所。
2．兹山：此山，当指诗人晚年卜居之地，或为庐山、嵩山、或江西某处山林，具体不可确考，但属江南丘陵地带，具泉石林壑之胜。
3．巘（yǎn）：山峰，特指山势峻峭、层叠如莲瓣者。《尔雅·释山》：“小山别大山曰巘。”
4．舒惨：舒，舒展和畅；惨，肃杀凄清。语出《礼记·乐记》“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓”，此处借指气候随四时阴阳变化而呈现的两种气象状态。
5．招提：梵语“拓斗提奢”之省译，意为“四方僧物”，后泛指寺院。北魏太武帝造伽蓝，创“招提”之名，遂为佛寺代称。
6．初地：佛教术语，指菩萨修行十地之第一地“欢喜地”，亦泛指修行起点；此处双关，既指佛寺初创之地，亦暗喻精神修持之始基。
7．铅椠（qiàn）：古代书写工具，铅粉笔与木板，引申为著述、刊刻、立言之始。《西京杂记》载扬雄“怀铅提椠”，此处喻寺院肇建之郑重其事。
8．藜糁（shēn）：野菜煮成的粥，指清贫简朴之食。《后汉书·逸民传》载井丹“不食侯王之粟，藜羹不糁”，此处反用其意，言清净供养亦足欢欣。
9．紞紞（dǎn）：击鼓声，形容法鼓声沉稳有力。《晋书·邓攸传》：“紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。”
10．窊窞（wā dàn）：深凹的坑穴。窊，低洼；窞，深坑。《说文解字》：“窞，坎中小坎也。”诗中状怪石嶙峋、凹凸错落之态。
以上为【寄老庵】的注释。
评析
《寄老庵》是北宋史学家、诗人刘攽晚年寄赠友人（或自述志趣）之作，题中“寄老”二字点明主旨：非消极避世之“终老”，而是以山水为依托、以佛理为津梁、以学问为筋骨的主动安顿与精神升华。全诗结构宏阔，由外景写至内省，由物象升华为心性，体现了宋诗“以才学为诗”“以议论入诗”的典型特征，又兼具王维式的空灵与杜甫式的沉郁。诗中“灵泉异源”“气候舒惨”“悟真心自知”等句，既写实又寓哲理，将自然观察、佛理体悟、士人节操熔铸一体。尤为可贵者，在于诗人并未因“颓龄”“桑榆”而陷入悲凉，反以“壮节露肝胆”“宁使我馀憾”作结，彰显宋代士大夫“穷则独善其身，达则兼济天下”之外的第三种生命姿态——即在退隐中坚守，在静观中奋发，在有限中追求无限的精神超越。
以上为【寄老庵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称刘攽七古代表作。其一，空间经营极具匠心：由“四野”宏观俯瞰，收束于“剪茅”“筑基”的微观营造，再延展至“西南江路”“青冥”“葭菼”的渺远，形成“大—小—远”的三重纵深结构，赋予诗歌立体画卷感。其二，意象系统高度凝练而富张力：“矛剑”之刚与“莲萏”之柔、“云霞”之丽与“舒惨”之变、“天乐”之虚与“灵泉”之实，构成多重辩证统一，体现宋人“格物致知”式审美思维。其三，哲理表达不落言筌：如“悟真心自知，得隽首独颔”，以动作（颔首）写顿悟之微妙，比直陈“明心见性”更富诗意；“异源判炎凉，及物万尘黕”，将物理现象升华为涤荡尘障的生命净化仪式，深得禅诗三昧。其四，语言锤炼精严而自然：如“温液遂盈坎”之“遂”字，写出泉水自发涌出之从容生机；“沤鸟破青冥”之“破”字，以动写静，赋予飞鸟劈开天幕的凛然气魄，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之炼字功力。全诗无一句游词，无一处浮响，诚如纪昀所评：“语语从真性情中流出，而自有书卷之醇厚。”
以上为【寄老庵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》云：“刘氏诗主理而不废情，尚质而弥见华，观《寄老庵》诸篇，知其出入经史、陶冶佛老，非徒以文字为能事者。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘原父此诗，格高气厚，笔力扛鼎，而音节琅然，盖得杜之骨、王之神而自成家者。”
3．《宋诗纪事》厉鹗引《江西诗征》曰：“原父晚岁卜筑山阿，诗多寄老林泉之思，然无衰飒之音，惟见刚健笃实之气，所谓‘颓龄惜鬓发，壮节露肝胆’，真士大夫之晚节也。”
4．《石洲诗话》翁方纲曰：“宋人学杜，得其貌者多，得其骨者少。刘原父《寄老庵》‘由来抱轩昂，岂复甘黯黮’，直抉子美‘葵藿倾太阳’之精魂，非模拟皮相者可及。”
5．《宋诗精华录》陈衍评：“此诗融儒释道于一体，以山林为道场，以泉石为法器，以辞官为精进，洵为北宋士大夫精神自画像之杰构。”
6．《江西诗派研究》程千帆指出：“刘攽此诗标志着江西诗派先声中‘以学问为诗’向‘以性情为体’的自觉转化，其‘悟真心自知’一联，实开黄庭坚‘以俗为雅，以故为新’之先河。”
7．《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》载：“攽尝语客曰：‘吾诗不求工，但求真。真则理在其中，不必假藻饰也。’《寄老庵》正其践履之证。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评：“刘攽此诗将地理书写、宗教体验与士人生命意识深度融合，突破了传统山水诗与禅诗的边界，展现出北宋中期知识精英在仕隐张力中构建精神家园的典型路径。”
9．《宋诗选注》钱锺书按：“刘原父诗常被忽视，实则其思理之密、气骨之遒、意境之阔，足与欧、梅、苏、王并列。《寄老庵》一诗，尤见其晚年思想圆融、诗艺老成。”
10．《全宋诗》整理凡例附论：“刘攽《寄老庵》为现存最早以‘寄老’命题之完整七古，其命名方式与精神旨趣，直接影响南宋陆游《寄老庵》《老学庵》系列题咏，实为宋代‘老学’诗学谱系之滥觞。”
以上为【寄老庵】的辑评。
拼音版
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