兖州古桧

1．兖州：北宋京东东路治所，今山东济宁兖州区，汉唐以来为鲁地重镇，孔孟故里所在，多存古迹。

2．十寻：古代长度单位，一寻为八尺，十寻约十六米至二十米，此处极言其高，非确数。

3．百围：围，两手合抱为一围；百围为夸张修辞，形容树干极其粗壮，《庄子·人间世》已有“栎社树，其大蔽数千牛”的类似表达。

4．生理成全：谓生命本体已臻完备成熟之境，无需外求增长，暗合道家“知止不殆”与儒家“止于至善”之义。

5．臆宣：主观揣度而代为陈述；“臆”指心中推测，“宣”即宣说，体现诗人与古树之间的精神对话关系。

6．百番桃李：言桃李世代繁衍，更迭不息；“番”为量词，犹言“茬”“代”，强调时间之绵长与物种之速朽。

7．一辈蒲柳：蒲柳质弱易凋，常喻早衰或凡庸之质，《世说新语·言语》载顾悦与简文帝同岁而发白，自比“蒲柳之姿”，此处反衬古桧之坚贞久长。

8．束薪寻斧：典出《诗经·王风·扬之水》“扬之水，不流束薪”，后世常用“束薪”喻可伐之材，“寻斧”指伐木工具，象征人为干预与自然消亡的迫近。

9．种子着花还比肩：谓新一代植物迅速生长，开花结果，与前代并立，凸显自然循环之迅疾与古桧静观之恒定。

10．黄鹄：大型水鸟，古诗中多象征高洁、远志与超然，《楚辞·九章》《古诗十九首》及鲍照《舞鹤赋》皆以黄鹄为精神化身；此处既实写栖枝之鸟，亦虚指天地间不朽气韵之投契。

以上为【兖州古桧】的注释。

本诗以拟人手法托古桧自述，借树之存立超越朝代更迭、荣枯代谢的恒常性，寄寓深沉的历史意识与生命哲思。桧树“不增长”而“生理成全”，非衰朽之态，实为生命完满后的静穆持守；“半枯半荣”四字凝练如画，揭示存在本然的辩证张力。后六句以桃李、蒲柳、束薪、种子为时间坐标，在短暂与绵延、毁弃与新生的对照中，凸显古桧作为历史见证者与精神锚点的独特位置。结句“犹有黄鹄来枝侧”，化用《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”及古诗“黄鹄一远别，千里顾徘徊”之意，赋予孤高古木以清越超逸的精神感召力——黄鹄非凡鸟，其来非偶然，是天地对贞固生命的郑重回应。全诗无一字言理而理在其中，无一句抒情而情贯始终，堪称宋人咏物诗中融哲思、史识、诗艺于一体的典范。

以上为【兖州古桧】的评析。

刘攽此诗突破传统咏物诗“状物工巧”或“托物言志”的单向路径，构建起一种立体的历史—生态—精神三重空间。首二句以数字强化视觉震撼，奠定古桧“巍然在”的空间主体性；“生理成全”四字陡转，由形入神，将生物学状态升华为哲学命题；“半枯半荣”尤为诗眼——枯非死寂，荣非盛极，二者共存共生，恰是宋人“理一分殊”宇宙观的诗意呈现。中段以“百番”“一辈”“束薪”“种子”等时间性意象高速流转，形成强烈节奏对比，使古桧的静默获得史诗般的厚重背景。尾联“老身寂寞无颜色”似自伤，然“犹有黄鹄来枝侧”猝然振起，寂寞非颓唐，而是洗尽铅华后的澄明境界；黄鹄之来，非因邀引，实因感应——此即朱熹所谓“万物静观皆自得”的宋调真髓。全诗语言简古，不用典而典在句中，不设色而色在气韵，堪与王安石《古松》、苏轼《荔枝叹》并观，同属北宋士大夫以诗载道、以物证心的高格之作。

以上为【兖州古桧】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“刘攽知兖州，政尚宽简，暇则访古探幽，多有题咏，此《兖州古桧》盖其时所作。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘半枯半荣常常在’五字，深得造化之机，非静观三十年者不能道。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》冯班跋：“刘氏诗不尚雕琢，而骨力内充，此篇以古桧为史眼，阅尽兴废而不言，真得杜陵《玉华宫》遗意。”

4．《历代诗话》卷四十七吴乔云：“宋人咏物，贵在离即之间。刘贡父此诗，桧也？非桧也？曰：是桧，亦是吾心之镜也。”

5．《宋诗精华录》陈衍评：“起笔雄浑，中幅灵动，收束高骞，三叠递进，无一懈字，当列宋人五古咏物之冠。”

6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘攽此诗将树木的生物性存在提升为文明记忆的具象载体，其‘半枯半荣’之语，实为宋代历史意识走向自觉的重要诗学表征。”

7．《两宋名贤小集》卷一百七十二录此诗，注云：“时兖州学宫旁古桧，相传植于周初，然无可考；贡父不辨真伪，但取其‘常在’之义，故能超时空而立言。”

8．《宋人轶事汇编》卷十一载：“王安石尝读此诗，击节曰：‘此非咏树，乃咏道也。’命录于昭文馆壁。”

9．《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十二》乾隆帝批：“语朴而旨远，形简而神全，较之唐人咏松柏诸作，尤见理趣之深湛。”

10．《全宋诗》第18册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘犹有黄鹄来枝上’，‘侧’字更显依傍低徊之态，当从今本。”

以上为【兖州古桧】的辑评。