酬章质夫
翻译文
晚年才悟得头陀修行之境，尘缘不染，身心清净；既如此，又何妨以居士之身，安然佩戴朝廷的冠簪，入世行道。
老友你本是超然物外、与我彼此相忘于江湖者，然而你寄来的清丽诗章，却依然直契我心，如古之莫逆之交，精神相通，毫无隔碍。
青翠的柏树、高耸的松树，长存着郁茂而安悦的生命气象；水底潜游的鱼、笼中羁留的鸟，各自随其本性或沉或飞——一切皆任运自然，无须强求。
万千因缘的生起与寂灭，不过如空中幻现之花，虚妄不实；既然本体为空，又怎能向这本不可得的“空花”之中，再去刻意追寻一个实在的归宿或答案呢？
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注释
1. 酬：酬答，以诗应和。章质夫：名楶，字质夫，浦城（今属福建）人，北宋名臣、词人，与苏轼交厚，有《水龙吟·杨花》传世，刘攽与之唱和颇多。
2. 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指佛教苦行僧，此处泛指清净离染的修行境界。
3. 尘不侵：谓六尘（色、声、香、味、触、法）不能染污心性，出自《维摩诘经》“不为尘劳之所恼也”，喻心体湛然，不随境转。
4. 居士：居家修道之士，此处为诗人自谓，兼含儒者身份与佛家修养双重内涵。
5. 朝簪：朝冠上的簪子，代指仕宦身份。宋人常以“簪”“缨”喻官职，如“朝簪”“华簪”。
6. 相忘者：典出《庄子·大宗师》“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，喻高士间精神超逸、不执形迹的交往境界。
7. 秀句：清丽超拔的诗句，指章质夫来诗。
8. 莫逆心：《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”谓心意相投，毫无隔阂。
9. 潜鳞羁羽：潜鳞，指水中游鱼；羁羽，指被束缚的飞鸟。语本曹植《七启》“潜鳞翔翼”，此处反用，强调自然本性之自在与受限状态的并存，然皆“任飞沈”，显平等一如之观。
10. 空花：佛典常见譬喻，谓虚空本无花，眼病者妄见，喻一切现象皆因妄识所现，无有实体。《楞严经》卷二：“譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，虚空之中，忽见狂华。”后多用以形容虚妄不实之法。
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评析
此诗为刘攽酬答章质夫之作，体现北宋士大夫融通儒释、出入世间的典型精神境界。首联以“晚悟”领起，坦承修行次第与身份自觉：既证“尘不侵”之禅悦，亦不拒“著朝簪”之仕履，彰显宋代居士佛教“即世间而离世间”的圆融观。颔联转写友情，以“相忘”显道谊之高洁，以“秀句莫逆”证心契之深微，将文字因缘升华为超越形迹的精神共鸣。颈联借“翠柏高松”“潜鳞羁羽”二组意象，一静一动、一恒一变，喻示万物各安其性、各得其所的天理自然，暗合庄子“天钧”与禅宗“平常心是道”之旨。尾联以“空花”为喻，直指万缘虚幻本质，而“可向空花拟重寻”一句，表面似疑，实为反诘——否定执取，彻显般若空观，收束于大彻大悟的澄明之境。全诗语言简净而义理精微，结构谨严，由悟道、论交、观物至证空，层层递进，堪称宋人哲理诗之典范。
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赏析
本诗艺术上极见宋人“以理入诗”之功力。意象选择高度凝练而富有张力：“翠柏高松”之恒常与“潜鳞羁羽”之迁流并置，构成动静相参、久暂互映的宇宙图景；“空花”之喻则以视觉幻象统摄全篇哲思，使抽象佛理获得可感可触的诗意形态。语言上，洗尽浮华，不事雕琢，“何妨”“依然”“任”“可向”等虚字运用精准，于平淡中见顿挫，在反问中显决断。尤其尾联“万缘起灭空花喻，可向空花拟重寻”，前句立论斩截，后句设问翻空，以否定之否定收束，将禅宗“不立文字，教外别传”的机锋化入诗行，在宋诗中殊为难得。全篇未着一“禅”字，而禅意盎然；不言一“理”字，而理趣充盈，诚为刘攽晚年思想成熟期的代表作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘贡父（攽）晚岁学佛甚笃，然未尝废吏事。其酬章质夫诗云‘晚悟头陀尘不侵，何妨居士著朝簪’，真得居士分量。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘贡父诗多理致，如‘万缘起灭空花喻，可向空花拟重寻’，深契《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄’之旨，非徒剽窃语耳。”
3. 清·王士禛《带经堂诗话》卷八：“宋人以禅喻诗者众，然能如贡父此篇，理事交融、语淡而味永者，盖寡。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，以居士身份调和仕隐、融摄儒释，颈联‘翠柏高松’二句，看似写景，实乃以物性喻心性，与苏轼‘静故了群动，空故纳万境’异曲同工。”
5. 《全宋诗》评刘攽诗风：“清峭简远，尤善以佛理入诗而不露痕迹，此篇足为代表。”
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