寄人

1．寄人：诗题意为“寄赠某人”，或为寄友人以明志，亦或为托寄于世之感怀之作，非专指特定受赠者。

2．子云投阁为奇字：子云，扬雄字。《汉书·扬雄传》载王莽篡汉后，扬雄校书天禄阁，因门人刘棻犯法被株连，使者来捕，“雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死”。后世或附会其因“奇字”（古文字学研究）致祸，实为政治牵连。诗中借此典反衬其志节非为虚名。

3．君山杀身非谶书：君山，指东汉李燮，字君山，李固之子。李固被梁冀诬杀后，燮隐匿为民，后为议郎，终因正直见忌被害。《后汉书·李固传》附李燮事，未言其死与谶纬相关。“谶书”指预言吉凶的图谶文献，东汉盛行，常被权臣用作构陷工具。此句强调李燮之死乃因刚直触忌，非应验于虚妄谶语。

4．埋狱谁能知匣剑：喻忠贤蒙冤入狱，如宝剑深埋匣中，无人识其光华与锋刃。匣剑典出《晋书·张华传》：雷焕得龙泉、太阿二剑，一与张华，一自佩；后张华被诛，剑失所在；焕子持剑过延平津，剑跃入水化龙——喻奇才埋没而终不可掩其本质。

5．焚城何意祸池鱼：化用“城门失火，殃及池鱼”典（见《吕氏春秋》《汉书·儒林传》），喻政治清洗无端扩大，无辜者横遭株连。

6．赐玦应知谢冠佩：玦为环形有缺口之玉器，古时用作决绝、辞别之信物。《左传·闵公二年》：“公与石祁子玦”，杜预注：“玦，示以决去。”此处谓朝廷若赐玦，即当明白是示意辞官，故当解下冠佩，主动退隐。

7．杖藜自尔就田庐：藜，草本植物，茎可作杖；杖藜即扶藜杖，代指隐逸生活。陶渊明《归去来兮辞》有“策扶老以流憩”，杜甫《宾至》有“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”，皆以杖藜为高士风标。

8．丈夫盖棺事乃已：语本《韩诗外传》卷一：“孔子曰：‘夫士之于道也，始乎贫贱，极乎富贵，盖棺而后已。’”后演为“盖棺论定”，强调人生功过须待生命终结方能定评。

9．白发勿羞樵与渔：樵渔为传统隐逸符号，如严光垂钓富春江、庞德公采药鹿门山。宋人尤重“白首穷经”“暮年守志”，以终老林泉为德行完满之证，非衰颓之羞。

10．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、文学家，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，精于汉史考订。诗风简劲清拔，长于用典而意在言外，此诗为其七律代表作之一。

以上为【寄人】的注释。

此诗为刘攽托古讽今、抒写士节与出处之思的代表作。诗人借扬雄、李燮等历史人物遭遇，反思忠直之士在政治倾轧中的悲剧命运，批判冤狱滥刑、牵连无辜的黑暗现实；继而以“赐玦”“杖藜”二典申明主动退守、安于素位的高洁志趣；结句“盖棺事乃已”化用《论语》“君子疾没世而名不称焉”之意而翻出新境，强调生命价值不在生前荣辱，而在终局之定评；“白发勿羞樵与渔”更以平实语道出宋代士大夫“仕隐两全”的理性自觉与精神自足，体现出北宋中期士人面对政治挫折时沉静内省、守正不阿的人格风范。

以上为【寄人】的评析。

本诗八句四联，结构谨严，起承转合分明。首联以扬雄、李燮对举，破“奇字”“谶书”之表象，直指士人罹祸之实质在于守正而非术数；颔联“埋狱”“焚城”二喻，空间由幽闭之狱拓展至蔓延之灾，强化冤屈之广与无辜之痛，对仗工切而气象沉郁；颈联“赐玦”“杖藜”一收一放，以典代言，将政治抉择转化为从容仪态，显出主体精神之自主；尾联“盖棺”“白发”时空并置，以终极尺度消解世俗荣辱，升华为一种超越性的生命伦理。全诗用典密集而无滞涩，事典（扬雄、李燮）、语典（盖棺论定）、意象典（匣剑、池鱼、藜杖）层层嵌套，却统摄于“士节”主线，体现刘攽作为史家诗人“以史铸诗、以诗存史”的典型风格。尤为可贵者，在于不作悲愤激越之语，而以冷峻笔调涵养浩然之气，正合宋诗“理趣”与“筋骨”并重之审美理想。

以上为【寄人】的赏析。

1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“贡父诗如老吏断案，援据精核，而辞气清劲，不假雕绘。”

2．《宋诗纪事》卷十五引《王直方诗话》：“刘贡父《寄人》诗，‘埋狱谁能知匣剑’一联，时人以为深得史笔之严，诗心之厚。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“中二联典重而不晦，尾句‘白发勿羞樵与渔’，洗尽酸寒，真得退之（韩愈）《送孟东野序》‘抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶’之遗意。”

4．《宋诗精华录》陈衍评：“贡父此诗，非止自抒襟抱，实为仁宗、英宗之际屡兴大狱、善类摧折之时代写照。‘焚城何意祸池鱼’，可补《续资治通鉴长编》所未详。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽诗往往于简淡中见深慨，《寄人》末二句，以斩截语作宽厚想，所谓‘怨而不怒，哀而不伤’者，宋调之正声也。”

以上为【寄人】的辑评。