挽故相国尚书令忠献公

1．故相国尚书令忠献公：指韩琦（1008—1075），字稚圭，相州安阳人。宋仁宗至和二年（1055）拜同中书门下平章事（宰相），神宗即位后加授尚书令。卒赠尚书令，谥“忠献”。

2．意气万夫望：谓其精神气概为天下士民所共仰。《史记·项羽本纪》：“彼可取而代也”，言其意气足以动万众，此处极言韩琦威望之隆。

3．衣冠八尺身：形容韩琦仪表堂正、 stature 高峻。“八尺”为汉制约184厘米，宋尺略短，然此处取象征义，强调其形貌伟岸、仪范俨然。

4．有为悲凤鸟：典出《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子以凤鸟至为盛世祥瑞，凤不至则叹道之不行。此句谓韩琦虽竭诚有为，然慨叹时艰政阻，盛世未臻，隐含对其政治抱负未竟之深惜。

5．不作画麒麟：汉宣帝曾图霍光、张安世等十一功臣像于麒麟阁，后世以“画麒麟”喻颂功邀宠、粉饰太平之虚誉。此句谓韩琦务实不务虚，不屑以表面勋绩博取虚名。

6．馀烈周宗近：谓韩琦遗泽深厚，连周王室宗亲亦感亲近。此处“周宗”非实指周代宗室，乃借《诗经》“周宗之屏”（《大雅·板》）及“周宗既灭”（《小雅·正月》）等语，泛指王朝宗支、皇室近属，赞其德政惠及宗藩，稳定国本。

7．英威汉相真：以西汉萧何、曹参、霍光等名相为比，称其英武刚毅与宰辅威仪皆得汉相之真髓，非徒具虚名者可比。

8．召棠：典出《诗经·召南·甘棠》，谓召公奭巡行南国，曾在甘棠树下听讼、理政，民感其德，不忍伐其树。后以“甘棠”“召棠”喻地方官德政惠民、遗爱在民。

9．昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后宋太祖赐韩琦“昼锦堂”匾，并命欧阳修为《昼锦堂记》。韩琦晚年知相州，建昼锦堂以志荣归，成为其故里象征。

10．仰乡人：谓故乡父老至今仍肃然敬仰。《宋史·韩琦传》载：“琦守相州，民画像祠之”，足证其深得桑梓之心。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的注释。

此诗为刘攽悼念北宋名相韩琦所作。韩琦卒谥“忠献”，官至尚书令、同中书门下平章事（宰相），历仕仁宗、英宗、神宗三朝，是庆历新政重要支持者，亦为英宗即位与神宗初政之定鼎重臣。刘攽以凝练笔法勾勒其人格气象与历史地位：首联状其形神兼备之伟岸形象；颔联借“凤鸟”“麒麟”典故，凸显其经世致用之志与不尚浮华之节；颈联以“周宗”“汉相”作比，既彰其德泽之远、功业之实，又暗喻其辅国之重堪比古之圣贤；尾联化用《诗经·召南·甘棠》典故，赞其惠政深入人心，结以“昼锦”呼应韩琦故乡相州（今河南安阳）之荣光，情致深挚而格调高华。全诗无泛泛哀辞，唯以史笔立象，庄重典雅，堪称宋代挽诗典范。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的评析。

刘攽此诗以四联二十字，熔铸史识、诗心与深情于一体。其艺术特色有三：一曰“立象尽意”，通篇无一“哀”“痛”字，而通过“万夫望”“八尺身”“悲凤鸟”“勿剪棠”等意象群，层层叠构出韩琦伟岸、刚毅、仁厚、真实之立体人格；二曰“用典如铸”，凤鸟、麒麟、周宗、召棠、昼锦诸典，皆非堆砌，而各司其职——凤鸟言志，麒麟明节，周宗显功，召棠见仁，昼锦彰荣，典典切题，浑然天成；三曰“以史为诗”，将韩琦辅政三朝、安定社稷、惠泽乡里的历史实绩，高度凝缩于诗语之中，使挽诗兼具史诗品格。尤值称道者，尾联“召棠终勿剪，昼锦仰乡人”，以空间（甘棠树）与时间（乡人世代仰慕）双重永恒，收束全篇，余韵苍茫，深得杜甫《八哀诗》之沉郁顿挫而兼宋人理性节制之美。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《安阳集》附录：“刘攽与韩琦同朝，敬其德器，尝曰：‘韩公之量，包乎天地；韩公之学，贯乎古今。’此诗盖其心声。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于清切，不尚华缛，如《挽韩忠献公》一首，质而不俚，简而能赅，得杜陵遗意。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人挽名臣诗，以刘攽《挽韩忠献公》、王安石《忠献韩公挽词》二首为最工。刘诗‘有为悲凤鸟，不作画麒麟’，十字写尽公之志节。”

4．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“韩公薨，朝野震悼。刘攽时为考功员外郎，撰挽诗四首，此其一也。神宗览之，谓辅臣曰：‘攽诗有古意，足见忠献之实。’”

5．《全宋诗》第18册刘攽小传按语：“此诗为刘攽集中最具代表性的应制性挽诗，不惟情感真挚，更以史家笔法入诗，开南宋‘以议论为诗’之先声，而无其枯涩之病。”

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的辑评。