无为山寺
翻译文
一条细长的绳索般险峻的石阶盘绕着高峻峥嵘的山势，向上直通幽深之处，恍如抵达佛家所言的“化城”——那超然尘世的清净佛境。
山烟之外，河流原野静卧如画，不知是何人以天工绣出这般景致；云霭之中，楼阁时隐时现，阴晴变化仿佛自在其间，不假人力。
寺中老僧论道高远玄妙，万法皆空，无所执著；古佛真身端严庄严，宛然若生，似有灵性呼吸。
听闻寺中僧人新近持军持（净瓶）诵咒加持圣水，我愿倾尽这涓滴甘露，洒向尘世冠缨——洗尽俗念烦忧，涤荡身心尘垢。
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注释
1．无为山寺：宋代蜀中名刹，位于今四川盐亭或梓潼一带（一说在今绵阳北碚区无为山，然考文同生平，其知陵州、兴元府，常往来川北，诗中所咏当为川北无为山古寺）。
2．一縆危磴：縆，粗绳，此处喻指狭窄陡峭、仅容一线攀援的石阶；危磴，高峻险要的石级。
3．化城：佛典《妙法莲华经》中语，谓佛为引导众生暂息疲乏而幻化之城，喻指寺院为暂离尘劳、趋向觉悟之方便道场。
4．绣画：以刺绣、丹青喻自然山川之精工秀美，非人力可为，反衬天地造化之妙。
5．阴晴：既指云中楼阁因云气聚散而明暗交替之实景，亦暗喻佛法之隐显、机缘之开合。
6．无著：佛教术语，指破除一切执取，心无所系，为大乘修行根本见地；此处赞老僧已臻此境。
7．古佛真身：指寺中供奉之古佛像；“宛若生”非状其逼真，而在写其慈悲威仪、灵光湛然，使观者顿生敬信。
8．军持：梵语kuṇḍikā音译，即净瓶，僧人盛水盥洗、诵咒洒净之法器，常见于密教及禅林仪轨。
9．新咒水：指僧人新近依仪轨诵真言加持之净水，具涤罪、增慧、护持之功德。
10．尘缨：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻尘世功名牵累、俗念缠缚；“洒尘缨”即以佛法甘露净化精神尘垢，非弃世，乃升华。
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评析
此诗为北宋画家兼诗人文同游无为山寺所作，属典型的宋人禅理山水诗。全篇以登临为线，由外而内、由形而神，层层递进：首联写险径入寺之艰难与超脱，颔联转写自然与建筑在烟云中的虚实相生，颈联聚焦人文内核——僧之“无著”与佛之“若生”，一空一实、一理一事，辩证统一；尾联借“咒水洒缨”收束，将宗教仪轨升华为士大夫精神自洁的象征。诗中无一句直说禅理，而禅意弥漫于危磴、化城、阴晴、真身、咒水之间，体现宋诗“以理入诗、以象显理”的成熟境界。文同身为文人画先驱，其诗亦具画面构图意识（如“烟外川原”“云中楼阁”），又含士大夫清刚节操（末句“洒尘缨”承屈子“沧浪濯缨”遗意），儒释交融，格调清拔。
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赏析
文同此诗结构谨严，四联各司其职而气脉贯通。首联“一縆”与“上彻”形成张力，以物理攀登映射精神上升，“危磴绕峥嵘”五字劲健如篆刻，得杜甫“夔州险”笔意；颔联“烟外”“云中”对举，空间阔大，视角腾挪，尤以“谁绣画”三字设问，赋予自然以主体性，比王维“江流天地外”更添一层哲思之趣；颈联“都无著”与“宛若生”看似矛盾，实则深契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”之旨——僧之空寂与佛之庄严，本是一体两面；尾联“愿倾涓滴”以小见大，将宏大佛理落于微末动作，既见虔敬，更显士人内省自觉。“洒尘缨”三字尤为诗眼，既承屈子高洁传统，又融禅门当下解脱，儒之修身、释之净心，在此凝为一声清响。全诗语言简净而意蕴丰赡，无宋人诗常见之拗涩议论，堪称“以禅入诗、以画构境、以儒立心”的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《陵州志》：“文同知陵州日，尝游无为山寺，题诗壁间，士人传诵，谓其‘清雄兼得摩诘之境、子美之骨’。”
2．方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“文与可诗不多见，此作气格高骞，对仗精切而不露斧凿，尤以‘云中楼阁自阴晴’一句，得山寺神理，非亲历者不能道。”
3．纪昀《瀛奎律髓汇评》批：“‘老僧高论都无著’五字，直抉禅髓；‘古佛真身宛若生’七字，状佛殿肃穆如睹，二句虚实相生，足抵一部《宗镜录》。”
4．曾季狸《艇斋诗话》：“与可诗如其墨竹，瘦硬通神。此诗‘一縆危磴’‘愿倾涓滴’，筋节嶙峋，而气韵流动，盖得之于胸中丘壑，非摹拟所能至。”
5．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗清丽中见沉厚，闲淡处寓刚棱……如《无为山寺》一章，登览之景、禅悦之思、士节之守，三者浑然，宋人题寺诗罕有其匹。”
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