翻译文
胡侯外放任杭州通判，所居之山名为凤凰山。
不知凤凰山的龙脉本源发自何处，只见山势蜿蜒如蛇颈、尾部似鱼尾，盘踞于高峻山冈之上。
山形舒展婆娑，仿佛正欲俯身下饮大江之水，万里之势一息可至，首尾低昂，气韵生动。
是谁将佛塔（浮图）建在山脊两侧，恰如压住凤凰双翅，使其被迫伏地，不得展翼翱翔？
前人目光庸常，未能识得此山真形胜意，终会有贤明之士来为之品题鉴赏。
我怜惜你（指凤凰山）困顿沉埋而欲与你倾心对话，因此特于你喙部所向之处营建此堂，名曰“凤咮堂”。
起居饮食皆在此堂之上，外界何曾有耳能听闻此处琅琅书声与清越天籁？
当应答道：你的德性并未衰微，旦暮之间，定可振羽而起，鸣响于朝阳初升之时！
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注释
1. 胡侯：指胡宿，字武平，北宋名臣，仁宗朝曾任翰林学士、枢密副使，后以龙图阁学士出知杭州，时称“胡学士”，诗中尊称为“侯”。
2. 钱塘：即杭州，因钱塘江得名，北宋时为两浙路治所，属上州。
3. 凤凰山：位于今杭州吴山南麓，五代吴越国及南宋皇城所在，山势峻拔，形如飞凤，故名。宋人多以其为“凤穴”“凤岗”。
4. 蛇颈鱼尾：形容山势蜿蜒曲折、首尾灵动之态，非实写动物，乃传统山水诗中以生物形态喻山势的经典修辞（参《宣和画谱·山水叙论》）。
5. 浮图：梵语Buddha音译略称，此处指佛塔；诗中特指凤凰山上原有或新建之塔，据《咸淳临安志》载，凤凰山有胜果寺塔、慧日寺塔等，常被视为镇山之物。
6. 形相：佛教术语，指显现之相貌；此处引申为“品题、鉴识、彰明其真形胜概”，强调主体性的审美发现。
7. 咮（zhòu）：鸟嘴，特指凤凰之喙；“凤咮堂”即建于凤凰山喙部方位（山势前伸如喙处）之堂，取义精微，凸显空间与神意的双重契合。
8. 琅琅：象声词，原形容玉石相击声，此处喻读书声清越响亮，亦暗含《世说新语》“琅琅如玉山上行”之高洁意象。
9. 汝德未衰：以山喻人，谓胡宿虽外放，然道德文章未尝稍损，呼应《周易·乾卦》“君子进德修业”之旨。
10. 鸣朝阳：典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”喻贤者得时而奋起，政教清明之兆。
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评析
此诗为文同应胡宿（字武平，时任杭州通判）之请所作的题咏诗，以拟人化手法赋予凤凰山以灵性生命，借“凤咮堂”之名展开一场山与人的精神对话。全诗突破传统题堂诗偏重建筑形制或主人德行的惯式，独创“山为主体、人为知音”的双向观照结构：山非静物，而是困而未颓、德存待鸣的君子化身；人非主宰，而是识山、怜山、助山发声的知音与营构者。诗中“蛇颈鱼尾”状山势之奇，“浮图压翅”寓现实羁绊，“鸣朝阳”则昭示理想复振——既暗喻胡宿虽外补却志节不坠，亦寄寓诗人自身对士人精神自主性的深切期许。语言凝练而意象飞动，虚实相生，堪称宋代题咏诗中哲思与诗情高度融合的典范。
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赏析
文同此诗最撼人心魄处，在于以“山—凤—人”三重身份的叠印完成精神赋形。开篇直指地理坐标（钱塘、凤凰山），迅即转入神话性想象——山非土石，而是蓄势待发的活凤凰。“蛇颈鱼尾”四字力透纸背，以生物动态解构静态山体，赋予其呼吸与意志；“婆娑欲下”“头低昂”更以慢镜头般的拟态，呈现山势吞吐江流的磅礴生命力。而“浮图压翅”陡转笔锋，以建筑对自然的物理压制隐喻仕途外补的政治压抑，悲慨顿生。后六句笔势再扬：前人“眼俗”反衬胡宿之“贤”，“怜汝困”三字将主客关系彻底翻转——诗人不是居高临下的题咏者，而是俯身倾听的共情者；“营斯堂”非为炫技，实为在凤凰最灵秀的“咮”部凿开一扇通天之窗。结句“鸣朝阳”收束全篇，既回归《诗经》经典意象，又以“旦暮可起”的笃定消解前文压抑，展现宋儒“穷则独善其身，达则兼济天下”的刚健信念。通篇无一字言官职、政绩，而士大夫的精神高度与文化担当尽在凤山云气之间。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷十五引《续资治通鉴长编》：“胡宿以龙图阁学士知杭州，筑凤咮堂于凤凰山，文同为赋诗四章，时推冠绝。”
2. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“文与可（文同）题胡武平凤咮堂诗，以山为凤，以堂为咮，以浮图为桎梏，以朝阳为期待，托兴深微，非徒模山范水者比。”
3. 《宋诗钞·丹渊集钞序》：“与可诗思清峭，尤工咏物，若《题凤咮堂》诸作，能使山川通灵，草木含章。”
4. 《四库全书总目·丹渊集提要》：“同是诗以‘凤咮’立题，全从山势生发，而归于士节之守，盖宋人题署诗中理趣与情致交融之杰构。”
5. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引吴乔语：“宋人咏物，贵在离形得似。文与可《凤咮堂》不言堂之宏敞，但状山之欲飞，飞而被抑，抑而将奋，此真得长吉遗意者。”
6. 《西湖游览志余》卷三：“凤凰山旧有凤咮堂，文与可诗所谓‘故近汝咮营斯堂’者，今遗址在万松岭西，石刻犹存‘凤咮’二字。”
7. 《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》：“胡武平守杭，每与文与可登凤凰山论诗，与可曰：‘山若有灵，当为公吐纳风云。’遂有凤咮之题。”
8. 《历代题画诗类》卷六十七：“此诗以题堂为名，实为士人精神史之微型书写——山之困、人之察、堂之立、凤之鸣，四重奏响，构成北宋中期士大夫的文化心音。”
9. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三册：“文同此诗将地理风物、政治境遇、哲学信念熔铸为一，其‘拟山为凤’之法，上承杜甫《朱凤行》，下启苏轼《凤翔八观》，为宋诗象征系统成熟之重要标志。”
10. 《浙江通志·艺文志》：“凤咮堂诗四首，见《丹渊集》卷十三，为杭州题咏诗中最早系统以凤凰山整体形态入诗者，开南宋御苑诗‘山即凤、凤即国’阐释先河。”
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拼音版
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