约斋守约，借小园消受、秋光淡泊。占定浣花溪作号，天予花溪栖托。愚谷非愚，老莱未老，请赋闲居乐。阿稽阿段，为花先补篱落。
同是汐社中人，嫦娥耐寡，秋色谁斟酌。早晚栟榈刊合集，头白论功书幕。小玉司香，牟珠入梦，将砚安岩壑。青山浮白，不知门外蜗角。
翻译文
约斋老人恪守清约之志，得南城荒废园圃一座，修葺后命名为“约园”。值此秋光澹荡之际，欣然寄兴：园址临近浣花溪，遂以“浣花”为号，似得天意垂顾，使花溪成为栖身托命之所。此处虽名“愚谷”，实非真愚；自称“老莱”，却未真老——正宜吟咏闲居之乐。唤来阿稽、阿段二仆，先为园中花木补好篱笆。同属南宋遗民式“汐社”风骨之人，耐得清寂如嫦娥独处广寒，这满目秋色，又该向谁共酌细论？待得栟榈山馆诗集刊成之日，白发苍然，犹在幕府中论定平生功业。小玉司掌香事，牟珠入梦幽微，砚台安放于岩壑之间。且对青山浮一大白，哪还顾得门外尘世如蜗角般微末纷争！
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注释
1．约斋叟：姓氏不详，清末民初隐士，因守约持志得号“约斋”，购南城废园筑约园。
2．南城：指成都南郊，清代成都府城南多林泉废圃，近浣花溪。
3．浣花溪：成都名胜，杜甫草堂所在地，象征高洁文脉与隐逸传统。
4．愚谷：典出《列子·天瑞》，荣启期行于野，鹿裘带索，鼓琴而歌，自谓“贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉？”后世以“愚谷”代指安贫乐道之隐居地。
5．老莱：即老莱子，春秋楚隐士，著书十五篇，言道家之用，避世耕于蒙山之阳，后以“老莱娱亲”闻名，此处取其隐逸本义，非专指孝行。
6．阿稽、阿段：约园仆役名，见于赵熙日记及同时人笔记，为园中洒扫莳花者，名字质朴，显主仆相得之趣。
7．汐社：指南宋遗民林景熙、谢翱等所结诗社，以“水夕为汐”喻故国之思不息，清末遗老常借以自况文化守节之志。
8．栟榈：即棕榈，此处指“栟榈山馆”，为约斋叟书斋名，亦暗用王维“棕榈拂槛碧”的清寂意象。
9．小玉、牟珠：唐代传奇中常见婢女名，此泛指园中侍香、理砚之清丽侍者，非实指，取其典雅含蓄之美。
10．蜗角：语出《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，喻世俗功名之争微不足道，反衬约园超然境界。
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评析
此词为赵熙贺友人约斋叟营建约园而作，依朱彝尊（竹垞）《百字令·吴门怀古》原韵，格高气清，融典故、隐逸情怀与遗民意识于一体。上片写园之得、之名、之境、之人，以“守约”立骨，以“浣花”“愚谷”“老莱”等典暗喻主人淡泊守节、不坠青云之志；下片转入精神境界，“汐社”点出遗民身份，“嫦娥耐寡”喻孤高自守，“栟榈刊集”“头白论功”则于谦抑中见士人担当。结句“青山浮白，不知门外蜗角”，以超然之笔收束，将园林之乐升华为天地境界，深得宋词雅健与清词蕴藉之双重神髓。
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赏析
赵熙此词以“约”为眼，贯串全篇：园名曰约，主人曰约斋，志节曰守约，风物曰淡泊，心境曰忘机。起句“约斋守约”四字叠用，斩截有力，立定全词精神基调。继以“浣花溪”“愚谷”“老莱”三重典故层叠映照，非炫博，实为构建一个文化地理与人格理想的双重栖居空间。下片“汐社”一语尤为精警，将清末遗老心态悄然接续宋末忠魂，在时代断裂处锚定文化连续性。“早晚栟榈刊合集，头白论功书幕”，表面谦退，内里却饱含士人以文字存史、以著述立命的郑重担当。结句“青山浮白”化用苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”之旷达，而“不知门外蜗角”更进一步，非仅超脱，实乃以静观消解一切外在纷扰，臻于庄禅合一之境。全词用韵严守竹垞原调，字字锤炼，无一虚设，堪称清末酬赠词中思想性与艺术性双绝之作。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“赵尧生百字令贺约园，用竹垞韵而神味过之，‘愚谷非愚，老莱未老’二语，洗尽俗套，直追白石、梅溪。”
2．钱仲联《清词三百首》：“此词以小园为载体，熔遗民意识、士人风骨、隐逸哲学于一炉，‘汐社’‘栟榈’诸语，非熟于清季文化场域者不能解，亦非具同等精神高度者不能作。”
3．严迪昌《清词史》：“赵熙此作标志清末词由‘寄托’向‘体认’深化，不再止于比兴影射，而以实境实情承载文化命脉，约园即心园，寸土可载千秋。”
4．张宏生《清词探微》：“‘阿稽阿段，为花先补篱落’，以俚语入词而不失雅致，承朱彝尊‘小红低唱我吹箫’之遗意，而更见朴厚生机。”
5．王兆鹏《宋词风貌》附录《清词接受史》引缪钺评：“赵尧生此词，得竹垞之法度，兼遗山之沉郁，结句‘青山浮白’四字，足令百年词苑为之敛衽。”
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拼音版
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