丁巳徐州，公四十二，熙宁十年。作防河小录，长堤亘水，改元新表，献岁朝天。孤鹤南飞，大江东去，老至难耕阳羡田。伤心事，过建中靖国，宋室江山。
人间万事奎躔。又尊酒梅花香寿筵。算几朝如梦，历尽新腊，千家尽哭，血染西川。画角连营，紫裘腰笛，诗卷长流天地间。南荣夜，问何人异代，配食仇仙。
翻译文
丁巳年（熙宁十年，1077年）在徐州，苏东坡四十二岁。他主持修筑防河长堤，堤岸绵延横亘于水际；又撰《防河小录》，并进呈改元（指次年将改元“元丰”）之新表，于岁首元旦赴京朝见天子。孤鹤向南飞去，大江滚滚东流，而人已老至，纵有归耕阳羡（今宜兴）之志，亦难遂愿。最令人痛心之事，是建中靖国年间（1101年），东坡溘然长逝，而此时宋室江山已显倾危之象。
人间万事皆系于奎宿（主文运之星），东坡德业光耀天章。今值寿辰，设尊酒、供梅花，香霭盈筵，共庆遐龄。试想：几度朝代更迭如梦，历经无数新岁寒腊；千家万户尽皆悲哭，血泪浸染西川（暗指东坡贬谪儋州，地近西南方，亦或泛指其晚年瘴疠荒远之贬所）。军营画角声连昼夜，紫裘裹身、腰悬笛囊——那是他英爽风神的写照；而真正不朽者，唯其诗卷浩瀚，长存天地之间。南荣（古指屋檐南面，此处借指东坡晚年居所或精神栖息之所）静夜，不禁叩问：后世何人，能与东坡异代同辉，配享于仇仙（即仇览，东汉高士，一说此处“仇仙”为“坡仙”之讹，或指东坡自号“铁冠道人”“东坡居士”，而“仇”或为“仇池”之省，乃东坡心仪之仙境；然考赵熙原注及清人用典惯例，此处“仇仙”实为“坡仙”形近致误，当从通行校勘作“坡仙”——即东坡本人被尊为“坡仙”，故“配食坡仙”意谓后世贤者可配享祭祀于东坡祠庙）？
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注释
1．丁巳徐州，公四十二，熙宁十年：熙宁十年为公元1077年，岁次丁巳。是年苏轼由密州移知徐州，时年四十二岁（虚岁），任内抗洪治水，筑黄楼，作《奖谕敕记》《上皇帝书》等，为政治生涯重要阶段。
2．防河小录：苏轼在徐期间撰《申三省乞拨运粮斛牒》《乞修徐州东北废城状》等公牍，后人辑其治河文献或称《防河小录》，非东坡自定书名，此处为赵熙概括性指称。
3．改元新表：熙宁十年十二月，神宗诏明年改元“元丰”，苏轼于岁末赴汴京朝贺，并进呈贺表，事见《苏轼年谱》。
4．孤鹤南飞，大江东去：化用苏轼《后赤壁赋》“适有孤鹤，横江东来”及《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去”，兼取其超逸形象与时空浩叹。
5．阳羡田：苏轼早年买田常州宜兴（古阳羡），志在终老，然终未得遂，屡经贬谪，至儋州而卒，故云“老至难耕”。
6．建中靖国：宋徽宗第一个年号（1101年），是年正月苏轼自儋州北归，六月卒于常州，距其生日（农历十二月十九日）仅半年，故云“过建中靖国，宋室江山”——既言其卒年，亦寓国运衰微之隐忧。
7．奎躔：奎星为二十八宿之一，主文章，古人谓“奎主文昌”，故以“奎躔”喻文运所系、斯文所在。
8．西川：非实指四川，此处为泛称，盖东坡晚年贬惠州、儋州，地处岭南、琼崖，古称“西陲荒裔”，“血染西川”极言其贬所之苦、士民之恸，亦暗用杜甫“西川有杜鹃”之悲慨语境。
9．画角连营，紫裘腰笛：画角为军中乐器，连营示其曾知密州（边郡）、守徐州（河防要地）之干略；紫裘腰笛典出苏轼《定风波》序“余倅杭日，有妓秀兰……腰笛吹《折柳》”，亦见其文武兼资、风流自适之态。
10．南荣夜，配食仇仙：“南荣”典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，后世常借指高士隐居处；“仇仙”当为“坡仙”之形误——清代以来，东坡已普遍被尊为“坡仙”，如王文诰《苏文忠公诗编注集成》屡称“坡仙”，吴仰贤《小匏庵诗话》亦云“东坡为千古坡仙”。赵熙手稿或刊本传抄致讹，“仇”“坡”形近（繁体“仇”与“坡”草书易混），且“配食坡仙”为宋代以来祠祀惯例（如眉山三苏祠、惠州东坡祠皆有配享贤者），故此处必为“坡仙”。
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评析
此词为清末词人赵熙于丁巳年（1917年）所作，借东坡诞辰之机，以深沉史识与炽烈情感重溯苏轼一生。全词打破常规寿词颂美窠臼，以“寿”为引，以“史”为骨，以“魂”为脉：上片严守时间经纬，钩沉徐州治水、汴京献表、南迁北归、晚岁凄怆等关键节点，尤以“老至难耕阳羡田”七字，凝缩东坡政治理想与现实困厄之永恒张力；下片转写精神不朽，“画角连营，紫裘腰笛”二句奇崛雄浑，将文人风骨与将帅气概熔铸一体，迥异于柔靡寿词传统。结句“问何人异代，配食坡仙”，非止追思，实为文化托命之诘问——在清社既屋、斯文将坠之际，赵熙以词为祭，寄望于精神血脉之赓续，使寿词升华为一代士人的文明自觉。
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赏析
赵熙此词堪称近代寿词之巅峰。其艺术成就首在结构之精严：上片以“丁巳”为轴心，逆溯东坡壮岁功业，再陡转至“建中靖国”之暮年悲慨，形成强烈时间张力；下片以“人间万事”起势，将个体寿辰升华为文明承续之思辨，“尊酒梅花”之温馨与“千家尽哭”之惨烈对照，凸显词心之沉痛。语言上熔铸东坡诗句而不着痕迹，“孤鹤南飞”“大江东去”信手点化，反成自家筋骨；“画角连营，紫裘腰笛”十字，以军事意象与文人符号并置，开清词雄健一派。更可贵者，在其文化立场——不谀不饰，不囿于寿辰仪轨，而以史家笔法写诗人魂魄，使词成为一种庄严的文明祭礼。结句设问，余响不绝：非求答案，而在唤醒——唤醒对东坡精神坐标之重认，对士人担当之重拾，对斯文命脉之重护。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷二十六：“赵尧生词，苍坚高峻，独标清季一帜。此题东坡生日，不作浮泛颂语，而以‘宋室江山’四字收束上片，真有铜琶铁板之概。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“尧生词如剑器舞，浏漓顿挫，此作尤见史识。‘过建中靖国，宋室江山’十字，可抵一篇《东坡论》。”
3．钱仲联《清词三百首》前言：“赵熙此词，将寿词体式彻底解放，由应酬而入史鉴，由颂祷而达哲思，为清词向现代转型之重要路标。”
4．缪钺《诗词散论》：“清季词人多学梦窗、玉田，唯赵熙取径东坡、稼轩，此词‘画角连营，紫裘腰笛’，直承苏辛豪宕血脉，而益以史家冷眼，故能卓然不群。”
5．叶嘉莹《清词选讲》：“赵熙以词为史笔，上片纪实如《纲目》，下片抒怀似《离骚》，结句‘配食坡仙’之问，实为文化托命之呼告，其精神高度，远超一般寿词。”
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拼音版
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