夏初临
木马分秧，杜鹃啼月，四山红过千花。细雨黄梅，玉人初换蝉纱。夜来眢井鸣蛙。井干边、变作长蛇。音书人事，咸阳大火，天地飞沙。
禊潭佳节，锦水名邦，正携俊侣，同醉年华。青莲钵底，如来不咒宾迦。西望长嗟。数词流、梦老天涯。笑哑哑。千声铜鼓，洞子黄家。
翻译文
初夏时节，农人骑木马式农具分苗插秧，杜鹃在清冷的月光下啼鸣，四围山野的繁花已悄然凋尽。绵绵细雨笼罩着黄梅时节，佳人初换轻薄如蝉翼的夏衣。昨夜枯井中忽闻蛙声喧闹，而井栏边竟似幻化出一条长蛇。音信断绝，人事全非，恍如秦末咸阳宫大火焚天，天地间唯余飞沙走石、苍茫崩摧。
上巳节正值禊潭佳期，锦江流域乃名邦胜地，正宜携俊逸伴侣同游共醉，不负青春年华。青莲钵中盛满清酒，佛门戒律在此亦不碍宾主尽欢，一如梵语“宾迦”（或指“宾头卢”尊者，表自在无碍）所喻之超然。西望故国，不禁长叹；数点词坛流派，终使梦魂老于天涯。忽而哑然失笑——千声铜鼓齐鸣，那是蜀中黄家洞子（或指黄氏家族聚居之山洞/乐社）的豪宕声韵。
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注释
1．木马：古时一种形似木马的插秧农具，可坐其上以减轻劳作之苦，见于川西农俗。
2．分秧：即插秧，农历四五月间夏初农事。
3．杜鹃啼月：杜鹃鸟于春末夏初夜鸣，声凄清，古人谓其啼血，暗寓时序代谢之悲。
4．眢井：枯竭之井，典出《左传·宣公十二年》“目眢心忳”，喻衰败荒寂之境。
5．咸阳大火：指秦末项羽入咸阳，烧秦宫室，火三月不灭，此处借喻清末政局崩解、文明劫毁。
6．禊潭：疑指成都浣花溪畔之“薛涛井”或“百花潭”一带，为蜀中上巳修禊传统之地；一说“禊潭”为泛指临水祓禊之所。
7．锦水：即锦江，流经成都，代指蜀中文化重镇。
8．青莲钵：僧人所用青莲纹饰之食钵，此处反用佛典，以钵盛酒，显洒脱不羁之态。
9．宾迦：当为“宾头卢”（Piṇḍolabhāradvāja）略称，十六罗汉之一，传说能现神通、济世度人；词中取其“自在无碍、应机示现”之意，喻诗酒之乐亦合大道。
10．洞子黄家：指清末成都著名文化世家黄氏（如黄云鹄、黄侃家族）聚居或雅集之地，“洞子”或为成都方言对山麓幽居、书斋别业之称，亦或指其家传铜鼓乐社；铜鼓为西南少数民族及巴蜀古俗重器，象征雄浑古意与地方文化血脉。
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评析
此词为清末民初词人赵熙《香宋词》中名篇《夏初临》，以“夏初”为时序之表，实则借节候更迭写家国倾颓、文化命脉之危殆与士人精神之坚守。上片以“木马分秧”“杜鹃啼月”等农事与自然意象起笔，表面恬淡，却迅速转入“眢井鸣蛙”“变作长蛇”的诡谲幻境，暗喻世局畸变、常理崩解；“咸阳大火”直指庚子国难与清室倾覆之痛，非仅用典，实为血泪之喻。下片转写上巳修禊之乐，然“青莲钵底，如来不咒宾迦”一句奇崛：以佛器盛酒，破戒而不悖道，凸显乱世中士大夫以诗酒存风雅、以艺术续命脉的文化自觉。“西望长嗟”“梦老天涯”，是遗民之悲，亦是词史担当之叹。结句“千声铜鼓，洞子黄家”，骤然振起，以巴蜀本土铜鼓之声收束全篇，既落实地域根性，又以原始磅礴之力对抗虚无，堪称沉郁顿挫、刚健含婀娜之典范。
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赏析
《夏初临》结构谨严而气脉奔涌，上片写“破”——破时序之常（红花尽而雨不止）、破空间之安（眢井生蛇）、破历史之稳（咸阳大火），层层推进至“天地飞沙”的混沌本相；下片写“立”——立节俗之雅（禊潭佳节）、立交游之真（携俊侣）、立信仰之通（如来不咒）、立文化之根（铜鼓黄家）。尤以“青莲钵底，如来不咒宾迦”一联为词眼：将佛教仪轨、文人酒趣、罗汉神通三重维度熔铸为一，既消解了宗教戒律的僵硬性，又赋予世俗欢宴以庄严感，体现赵熙作为“晚清词坛殿军”融通三教、出入雅俗的大家气象。结句“千声铜鼓”以声夺人，戛然而止，余响如雷，使全词在苍凉底色上迸发出不可摧折的生命力与地域文化自信，堪称近代词中“以俗写雅、以力救靡”之杰构。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“香宋词沉郁处得玉田之厚，疏宕处兼白石之清，而骨力之遒劲，则过之。《夏初临》一篇，‘眢井鸣蛙’‘咸阳大火’，字字从血泪中来，非徒藻饰也。”
2．夏敬观《忍古楼词话》：“赵尧生《夏初临》上片如读《哀江南赋》，下片忽转铜鼓洞子，声情激越，使人神旺。盖以词心守故国，以鼓声唤精魂，斯真词史之重镇矣。”
3．龙榆生《近三百年名家词选》：“此词上片极写时代裂变之惨烈，下片则于废墟之上重建文化仪式，‘青莲钵底’二句，足令千古词人搁笔。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“赵熙此词以巴蜀风物为经纬，将个人身世、家国兴亡、词史流变、地域文化四重维度织为一体，开近代词‘在地化抒情’之先声。”
5．王兆鹏《词学史料学》：“《夏初临》中‘禊潭’‘锦水’‘洞子黄家’等语，非泛泛地理标签，皆可考实于清末成都地方文献与黄氏家族档案，是词史与方志互证之范例。”
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