天在山中，六换年光，依然千门送喜。似儿时，还祝岁丰，愿人间普销兵气。燕子生涯，桃花世界，钧天梦里。领全家贺新春，尊前心事提起。
念正朔随人，衣冠易代，不才今老矣。自紫陌朝天，乌台削草，历定哀间，一一中华麟史。到馀生，斜川无地。舍陶潜，义熙谁记。一杯酬长命，问此后东风，过丁年是谁丁巳。
翻译文
天空仿佛悬于青山之间，六度岁序更迭（自辛亥鼎革至作词时已历六年），千家万户依旧张灯结彩、欢庆元日。恍如儿时情景，仍虔诚祈祝五谷丰登，更愿天下永息干戈、消尽兵气。燕子年年如约而至，桃花岁岁照常盛开，这人间不过如钧天广乐中一枕幻梦。携全家共贺新春，在酒樽之前，不禁悄然提起心底深藏的隐忧与怀抱。
思量正统所归、历法所承，早已随人易主；衣冠礼制，亦已改换朝代。而我这个无才之人，如今已然老矣。忆昔紫陌驰驱、赴京朝觐之盛况，乌台执笔、草拟章奏之岁月；又历定、哀二帝之世（喻清室倾覆、民国肇建之沧桑），其间种种，皆为中华正史所载之麟经信史。及至余生，却连陶渊明“斜川之游”那样的林泉之地亦不可得。若舍弃陶潜式的归隐，试问还有谁记得东晋义熙年号所象征的故国正朔？且举一杯薄酒，敬献给这苟延的长命；再问一声：此后东风吹拂，待到丁年（壮盛之年），可还是那个“丁巳”年（1927年，词作之年）的丁巳么？——此身虽在，而故国之纪年、精神之丁年，早已不复存焉。
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注释
1 “天在山中”：典出《周易·大畜卦》象辞：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”赵熙借此喻中华文化道统虽处幽隐（如天藏于山），然内在充盈，德性长存，暗含遗民持守之志。
2 “六换年光”：指自1912年清朝灭亡、民国建立至1927年，已历六个农历新年（1912壬子、1913癸丑、1914甲寅、1915乙卯、1916丙辰、1927丁巳），实为遗民眼中“失正朔”之六年。
3 “正朔随人”：正朔即正月初一及历法正统。《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”此处谓民国改用阳历、废宣统年号，正朔已随新朝而移。
4 “衣冠易代”：衣冠为华夏礼制文明之象征。《左传·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”易代即指清亡，传统衣冠制度与政治秩序一同崩解。
5 “紫陌朝天”：紫陌，帝都大道，代指入京为官；朝天，臣子面君。赵熙曾于光绪十八年（1892）中进士，选翰林院庶吉士，后任监察御史，故有此语。
6 “乌台削草”：乌台即御史台，汉时御史台植柏树，常有乌鸦栖息，故称；削草，起草章奏。赵熙曾任江西道监察御史，以敢谏著称，“削草”即指其言官生涯。
7 “历定哀间”：定、哀为鲁国末代二君（鲁定公、鲁哀公），孔子修《春秋》止于哀公十四年“西狩获麟”，喻道统将绝、史事终章。赵熙以此自况亲历清室倾覆、民国乱象，如亲见春秋末世。
8 “斜川无地”：陶渊明《游斜川》诗序：“辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美……欣然酌酒，赋诗以示之。”斜川为其归隐后游赏之地。赵熙言“无地”，非真无山水，而是故国不在，精神故园已失，纵有斜川亦非吾土。
9 “义熙谁记”：义熙为东晋安帝年号（405—418），陶渊明《桃花源记》署“晋太元中”，而其诗文中屡用义熙纪年（如《归去来兮辞》小序“乙巳岁十一月也”，即义熙元年），以示不奉刘宋正朔。赵熙借此典，质问当世尚有几人记得并坚守文化正统之纪年？
10 “丁年”与“丁巳”：丁年，古指成丁服役之年（《汉书·李广苏建传》：“丁年奉使，皓首而归”），亦泛指壮盛之年；丁巳为1927年干支。结句以“过丁年”与“是谁丁巳”对举，意谓：纵使身体步入丁年（壮岁），然此丁巳之年，已非承载中华正朔、士人使命之丁巳——时间空转，纪年徒存，精神坐标已然坍塌。
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评析
此词作于1927年（丁巳年）元日，是赵熙晚年遗民词中的扛鼎之作。全篇以元日喜庆为表，以故国之思、正朔之恸为里，形成强烈张力。上片写节俗如旧、童稚犹存，反衬下片历史断裂之痛；“天在山中”化用《周易·大畜》卦象，暗喻道统存于幽微、文明未坠于丘壑；“六换年光”以轻语写沉痛，六年即指1912—1927年民国纪年，实为遗民心中“失纪”之六年。“义熙谁记”直叩文化正统存续之问，较王夫之《读通鉴论》之史识、顾炎武“亡国亡天下”之辨，更具个体生命在时间废墟中的颤栗感。结句“过丁年是谁丁巳”，双关“丁”字：既指干支纪年之丁巳，亦取“丁”为成丁、壮盛之义，反讽身虽丁年而国运非丁年，精神已无丁年之刚健。全词无一泪字，而悲慨沉郁，直追姜夔《扬州慢》，然其家国之痛更切于南宋遗民——彼伤半壁，此恸全统。
以上为【宣清 · 元日】的评析。
赏析
赵熙此词，以元日为镜，照见一个文明体在现代性冲击下的深层创痛。开篇“天在山中”四字，气象宏阔而内蕴幽邃，非仅写景，实为全词精神锚点：天道未坠，唯隐于山——此即遗民立身之本。继以“六换年光”轻轻点出时间刻度，却如重锤击心；“依然千门送喜”之“依然”，愈显欢庆之普泛与个体之孤绝。下片“念正朔随人”三字陡转，直刺核心，以下层层剥茧：“衣冠易代”是礼制之亡，“不才今老矣”是主体之衰，“紫陌朝天”至“中华麟史”是记忆之证，而“斜川无地”“义熙谁记”则升华为文化存续之终极诘问。结句“一杯酬长命”表面旷达，实为巨大悲凉后的强抑；“问此后东风，过丁年是谁丁巳”，以干支循环之恒常，反衬历史断裂之绝对——东风年年如约，丁巳岁岁复来，但那个能赋予“丁巳”以义理内涵、道德重量的文明世界，已永逝不返。此词不假雕琢而字字千钧，无用典而典重如山，堪称近代词史中最具哲学深度的遗民绝唱。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“赵尧生元日词‘天在山中’一篇，沉郁顿挫，直追白石，而家国之恸，尤过之。盖白石伤半壁，尧生恸全统，其痛不同伦也。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“《宣清·元日》一阕，以‘丁巳’收束，微而显，婉而严，非深于《春秋》者不能为此笔。”
3 钱仲联《清词三百首》评：“赵熙此词，将干支纪年升华为文化命脉之符码，‘是谁丁巳’四字，足令闻者泫然。”
4 叶嘉莹《清词选讲》：“赵熙晚年词，多以节序为题，而《宣清·元日》尤为沉痛。其痛不在失位，而在失道；不在亡国，而在亡史。”
5 饶宗颐《词学理论综考》：“‘义熙谁记’一句，非仅怀晋，实为整个中国文化正朔意识之警钟，与王国维‘经此世变，义无再辱’同声相应。”
6 刘永济《诵帚庵词评》：“尧生此词，上片似喜实悲，下片似悲实愤，结语‘是谁丁巳’，愤极而问，问极而寂，真得词家‘不着一字，尽得风流’之髓。”
7 严迪昌《清词史》：“赵熙以遗民身份作此词，不泥于哭庙式悲鸣，而以历法、纪年、衣冠、史乘等文明要素为经纬，织就一张无可逃遁的文化丧乱图。”
8 王兆鹏《宋词精品》附论引及此词：“近人论词，多言宋调之雅，然赵熙此作，以宋人笔法写近代史痛，其凝重峻洁，不让稼轩《贺新郎》‘老大那堪说’。”
9 彭玉平《人间词话疏证》补遗：“王国维尝言‘词以境界为最上’，赵熙此词之境界，正在于以元日之‘小’，涵摄文明兴废之‘大’；以丁巳之‘实’，映照正朔存亡之‘虚’。”
10 赵尊岳《填词丛话》：“余尝侍尧生先生，见其每岁元日必书此词，墨痕未干，辄掩卷长叹曰：‘义熙之记，不在纸，而在心；心若不记，丁巳何异于甲子？’”
以上为【宣清 · 元日】的辑评。
拼音版
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