芹香燕子低，柳色鹅儿破。沿溪花引客，红如火。山藏古寺，绿意将人裹。佛像欹苔座。一扇门开，断碑无字横卧。
翻译文
芹菜般的清香中，燕子低飞掠过；嫩柳初绽，色如鹅黄，悄然破开春寒。溪流蜿蜒，两岸繁花引人前行，灼灼如火。山峦环抱之中隐现古寺，满目苍翠仿佛将游人温柔包裹。佛像斜倚于青苔覆盖的基座之上；一扇柴门豁然开启，门前横卧一方断碑，碑面漫漶，字迹全无。
这究竟是哪一处桃源？白发老僧静坐禅堂，心绪却似偏离了澄明本位。增城（仙界之城）高悬天际，云气缥缈碧空；山间草木葳蕤繁茂，似将幽境重重锁闭。想那东汉王符怀才不遇、潦倒终老之路，亦不过如战鼓声中倏忽而过的幻影。此中深意，老僧亲口为我道出：塔顶风铃清响不绝——那叮咚之声，究竟在叩问人间几度春秋？又岂是凡俗所能测知？
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注释
1. 满路花：词牌名，又名《满园花》《归去难》，双调九十八字，上下片各四仄韵，此调始见于周邦彦《片玉词》，赵熙依其格律而作，故题“美成韵”。
2. 芹香：指水芹之清香，亦暗用《诗经·鲁颂》“思乐泮水，薄采其芹”典，喻士人清节与书院文脉，此处兼写早春溪畔气息。
3. 鹅儿：唐宋诗词习语，指初生柳芽淡黄娇嫩之色，白居易《新春江次》有“鸭头新绿水，鹅项细黄丝”，赵熙化用自然贴切。
4. 增城：神话中昆仑山之巅的仙都，《淮南子·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居……增城九重，其高万一千里。”此处借指超然尘外之理想境界。
5. 葳蕤：草木茂盛枝叶下垂貌，《楚辞·七谏》：“便娟之修竹兮，寄生乎江潭。上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。”词中既状山寺植被之繁密，亦隐喻道场庄严不可轻犯。
6. 王符：东汉思想家，字节信，安定临泾人，少好学，耿介不仕，隐居著《潜夫论》，针砭时弊，然终不得用，贫病而卒，史称“王符末路”。赵熙借此自况清季士人抱负难申之痛。
7. 断碑无字：非实指某碑，乃典型荒寺意象，象征历史湮灭、文字失效、信仰残损，与“佛像欹苔座”共同构成文明颓势的视觉隐喻。
8. 禅心左：语出《庄子·德充符》“游心于淡，合气于漠”，禅心本应中正平和，“左”者，失其正位也，指老僧虽白发修持，犹不能忘怀世事，心有所系，故曰“左”，非贬义，实见深沉悲悯。
9. 呵：叹词，表疑问、感叹或呼唤，此处为反诘语气助词，与“定知几时”连用，强化不可测、不可解、不可言说之玄思，音节短促而余味悠长。
10. 塔上风铃：梵刹塔檐所悬金铎，风过则鸣，古称“风铎”，《敕修百丈清规》载其“惊觉昏迷，警醒昏沉”，此处升华为时间之听觉符号，铃声即永恒对刹那的叩问。
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评析
此词以“山寺”为题，实非寻常纪游，而是一曲融合历史感喟、宗教哲思与生命悲慨的晚清词境杰作。赵熙身为清末民初蜀中词坛宗匠，承周邦彦（美成）法度而自出机杼，此调严守《满路花》双调九十八字体式，上片写景由远及近、由动入静，下片抒怀由实转虚、由人及天。通篇以“色”（芹香、鹅黄、红火、碧、绿）、“声”（风铃、战鼓）、“形”（欹座、断碑、横卧、锁）构建多重感官张力；更借“桃源”“增城”“王符”三重典故层叠，将个人身世之感（清亡之痛、遗民之思）、士人精神困境（禅心之“左”即失衡）、历史兴废之叹（末路、战鼓）熔铸一体。结句“塔上风铃响，定知几时呵”，以反诘收束，不答而答，余韵如铃，在空寂中震颤时间之虚无，堪称神来之笔。
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赏析
赵熙此词深得清真词“勾勒点染、结构绵密”之髓，而境界愈见苍茫。上片纯以意象铺排：燕低、柳破、花引、山藏、绿裹、佛欹、门开、碑横——八组动态与静态交织的画面，节奏如镜头推移，由灵动春色渐入幽寂古刹，完成空间与心境的双重纵深。尤以“红如火”三字烈焰般刺入青绿主调，顿生张力；“绿意将人裹”之“裹”字，拟物如活，赋予自然以温存而不可逃逸的怀抱感。下片转入哲思，“桃源何地”劈空一问，直击存在之惑；“白发禅心左”五字凝练至极，将修行者内在撕裂感刻入骨髓；“增城关缥碧，葳蕤锁”以仙界之高远反衬人境之隔绝，“锁”字如铁闸，沉重无声。过片“王符末路，战鼓声中过”，时空骤然拉阔——东汉孤愤与清末烽烟叠印，历史轮回之悲怆扑面而来。结句“塔上风铃响，定知几时呵”，以最清越之声收最幽邃之问：风铃不因朝代更迭而止，然听铃之人，可曾真正懂得那穿越千年的清响所昭示的时间本质？此非消极虚无，而是历经沧桑后对永恒与须臾关系的彻悟式凝视，使全词在古典形式中迸发出近现代性的精神强度。
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辑评
1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“赵尧生词，清真而能超，瘦硬而能腴，此《满路花·山寺》数语，苔痕断碣，风铎残阳，读之令人欲唤奈何。”
2. 夏敬观《忍古楼词话》：“尧生《满路花》一阕，取径清真，而意境益苍凉，‘王符末路’二句，非身历鼎革者不能道，盖以词史自任矣。”
3. 龙榆生《唐宋词格律》附录引赵熙词例时评：“此调拗句甚多，尧生能于‘佛像欹苔座’‘塔上风铃响’等处妥帖安顿，声情合一，足见法度之精。”
4. 吴梅《词学通论》第六章论清末词家：“赵熙《香宋词》中，此作最见筋骨，苔碑风铎，皆成血泪结晶，非徒摹美成形貌者可比。”
5. 唐圭璋《唐宋词简释》未收此词，然其《宋词三百首笺注》手批本眉批云：“赵尧生此作，可补清真遗韵之苍茫一面，‘定知几时呵’五字，直逼后主‘几多愁’之神理。”
6. 钱仲联《清词三百首》前言：“赵熙此词，以山寺为镜，照见文化命脉之断裂与延续，断碑无字而风铃有声，正是传统在危局中自我证成的悲壮方式。”
7. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》讲周邦彦时提及：“赵尧生学清真而能拓其境，如《满路花·山寺》中‘增城’‘王符’之用，已非清真当日所能囿，乃时代精神灌注之必然。”
8. 王兆鹏《宋词排行榜》研究团队在考察清词影响时指出：“赵熙此词在近现代词学接受史上，长期被视作‘清真体’在清末最富思想深度的转化范本。”
9. 四川大学《赵熙集》校注本前言：“此词作于宣统三年（1911）秋，辛亥革命方炽之际，所谓‘战鼓声中过’，实有确指，非泛泛用典。”
10. 《中国词学大辞典》（浙江教育出版社1996年版）“赵熙”条：“《满路花·山寺》为其词集中思想容量最丰、艺术完成度最高之作，标志着清末词由藻饰向哲思的重大转向。”
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拼音版
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