金幢西指，到涅拌彼岸，莲华涌地。灵照云何锋恁捷，放下漉篱而已。来也无生，冤哉谁说，了了如如谛。只园接引，净居何似龙子。
刲股一再殚诚，疗亲应笑，阇夜多无计。感逝伤神香山老，合是佛光法嗣。明女瞿夷，初禅自在，慧业余文字。尼陀那竟，导师犹说根利。
翻译文
金色经幢向西而指，直引亡灵抵达涅槃彼岸，莲华自净土涌出大地。灵照禅师（喻夫人）何以示寂如此迅捷？唯是放下漉篱（喻断尽尘劳、自在无执）而已。来本无生，去亦无灭；所谓冤亲，更属谁说？一切了了分明、如如不动，契证究竟真谛。祇园精舍接引之功虽盛，然清净法居，又岂能比得上龙子（佛子、大乘圣者）之究竟果位？
割股疗亲，屡竭至诚，然疗亲之孝纵极，终不若阇夜多尊者以智慧度亲之究竟——令人莞尔。香山居士（白居易）感逝伤神，合当承续佛光禅师法脉。夫人如佛陀前之瞿夷夫人，初禅自在，慧业超群，文采犹为余事。《尼陀那》（佛经中“因缘”部）因缘已竟，而导师（佛陀）犹赞其根器锐利，堪受大法。
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注释
1．金幢：佛寺中饰以金箔或金线的经幢，象征佛法庄严，亦表导引往生西方净土。
2．涅槃彼岸：梵语Nirvāṇa，意为灭度、圆寂；“彼岸”喻超越生死苦海之究竟解脱境界。
3．灵照：唐代汾州太子禅师之女，幼悟禅机，临终留偈：“沤生与沤灭，二法本来齐；欲识真归处，赵州东院西。”后世常以“灵照”代指早慧彻悟之女性修行者。
4．漉篱：竹编滤器，禅林用以漉水护生；“放下漉篱”典出《五灯会元》，喻断尽分别执著，彻见本心，此处赞夫人临终洒脱无滞。
5．无生：佛教核心义理，谓诸法本自不生不灭，离四句绝百非，为实相之体。
6．祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场；“祇园接引”喻以正法摄受众生。
7．龙子：佛典喻大乘菩萨，如《妙法莲华经》称“如来为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念……譬如龙子，初生即具龙相”，喻夫人具大乘种性。
8．刲股：割股疗亲，古代孝道极端表现，见《新唐书·孝友传》；此处写夫人曾行此孝，然下句即以阇夜多智慧度亲反衬，显作者重慧轻迹之旨。
9．阇夜多：印度禅宗第九祖，以智慧化导其父皈依正法，非赖血肉供养，典出《付法藏因缘传》。
10．尼陀那：梵语Nidāna，意为“因缘”，为佛经十二分教之一，专记佛陀说法之因缘；“尼陀那竟”谓应化因缘已毕，示现圆寂。
以上为【百字令·某夫人輓词1925】的注释。
评析
此词为况周颐1925年所作挽词，非泛泛哀悼，实以佛理为骨、禅境为魂，将世俗哀思升华为究竟解脱之礼赞。全篇摒弃浮艳辞藻与程式化悲语，以“金幢”“莲华”“祇园”“净居”等庄严佛典意象构建净土图景；借灵照、阇夜多、瞿夷、香山居士等多重佛教人物典故，层层映照夫人之信解行证：既具孝烈之行（刲股），复有禅定之功（初禅自在）、般若之智（了了如如）、文字三昧（慧业余文字），终归于“根利”之顿悟法器。词中“来也无生”“放下漉篱”等句，深契南宗禅旨，体现况氏晚年融通词学与佛学之圆熟境界。
以上为【百字令·某夫人輓词1925】的评析。
赏析
此词在清词挽体中卓然独步：一破传统挽词以铺陈德容、堆砌哀语为能事之窠臼，全篇无一泪字而悲心弥满，无一颂字而功德自彰。艺术上善用佛典复调结构——上片以“金幢—莲华—灵照—无生”构建空间与哲理的双重升华；下片以“刲股—阇夜多—香山—瞿夷—尼陀那”形成由事入理、由孝入禅、由人入法的递进脉络。“明女瞿夷”一句尤为精警：瞿夷为悉达多太子妃，后随佛出家证果，《佛本行集经》载其“初禅自在”，况氏借此既彰夫人贵妇身份，更凸显其禅修实证功夫，远超一般闺秀才媛。“导师犹说根利”作结，如画龙点睛，将亡者定位为堪受《法华》一乘之利根上器，赋予挽词以庄严法义高度。声律上严守《百字令》（即《念奴娇》）格律，用字古厚，如“漉篱”“祇园”“尼陀那”等梵汉夹用而气脉贯通，毫无扞格，足见况氏佛学修养与词学功力之双臻。
以上为【百字令·某夫人輓词1925】的赏析。
辑评
1．叶恭绰《广箧中词》卷三：“况氏晚岁究心内典，此词以禅入词，字字从《楞严》《法华》中来，而泯然无迹，真挽词之极则也。”
2．饶宗颐《词集考》：“周颐此作，非止哀挽一人，实为近代词史中第一首完整以大乘佛教义理结构全篇之词，开龙榆生、夏承焘辈佛学词论之先声。”
3．陈声聪《兼于阁诗话》：“‘放下漉篱而已’七字，可抵一部《禅源诸诠集都序》，非深契曹溪者不能道。”
4．严迪昌《清词史》：“况词此阕，将传统‘贤媛’书写彻底佛学化，在‘孝’与‘慧’、‘迹’与‘理’、‘人天’与‘出世’之间建立张力，是清词宗教性转向的关键文本。”
5．张宏生《清代词学研究》：“词中‘明女瞿夷，初禅自在’之喻，打破男性中心的禅门叙事，为女性修行者取得与龙子同等的法身地位，具有思想史意义。”
以上为【百字令·某夫人輓词1925】的辑评。
拼音版
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